濂洛风雅论

扬之水

当程颢从事诗歌创作时，他把缘情起兴看作是性的本质的反映，把自然景观的变化和自我的道德反应联系起来，显示了“物来而顺应”的君子之学。

扬之水

如果说明道范式是理论和实践创造主体的范式，是理想型的理学诗歌形式，呈现出理学的诗性和诗的哲理性相融合的即真即善即美的圆融相，那么，道南范式整体上已失去了明道范式的圆融性，呈现出义理悦心、即真即善的“道德相”（牟宗三语）与情境悦目、即真即美的“物如相”的并峙。道德相反映的是道南理学诗人在道德理性上的欲求，物如相则满足了他们在审美情感上的需要。

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           杨时《春日五首》其五
雨余残日照窗明，风弄行云点点轻。
坐对庭阴人阒寂，时闻蛛网挂虫声。
            游酢《水亭》
清溪一曲绕朱楼，荷密风稠咽断流。
夹岸垂杨烟细细，小桥流水即沧洲。

陈瓘《和刘太守十洲诗》之《月岛》

月明偏照海边洲，绿水回环漾素秋。
斗转参横群动息，桂花零落遣谁收。



陈渊《自梅花村回道中书壁四首》其一

刺水秧针出已齐，雨余膏泽未全犁。
道傍牛喘无情问，惭愧林间布谷啼。
       邹浩《湖上杂咏》其七
嵯峨秀色雨晴时，极目城隅更落晖。
何必鲈鱼动秋意，好携双屐便言归。

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   《含云寺书事六绝句》其六
蝶梦轻扬一室空，梦回谁识此身同?
窗前月冷松阴碎，一枕溪声半夜风。
                      湖上
菱盘不复藏秋水，蒲剑犹能战晚风。
共陟孤高更忘适，纷纷霜叶下晴空。
         次韵王彦温邂逅登舟
过尽西城百丈堤，村村鸡犬午声齐。
风前匹马不回首，知有幽人在竹溪。

扬之水

尽管道南范式中的绝句呈现的是月明风清、流水落花的意境，其七古却不乏鹰扬烈飞、雷惊电赫的气势。

扬之水

理学家虽然将宋诗的知性特点推进到极点，但他们的诗歌中既有理学的曾点之乐、道家的淡泊之思，又有道教的长生之求和佛教的出世之念，并不仅仅以理学为思想内涵。

扬之水

陈渊《处冲为栖神导气之术每晓起得意成诗前后四首次其韵》其三
交斗存龙虎，经申学熊鸟。
婴儿检奔放，姹女栖窈窕。
神仙岂无术，自为志已湫。
晨兴一炷香，吾意穷三藐。

扬之水

            陈瓘《吴江鲈乡亭》
中郎台榭据江乡，雅称诗翁赋卒章。
莼菜鲈鱼好时节，秋风斜日旧烟光。
一杯有味功名小，万事无心岁月长。
安得便抛尘网去，钓舟闲倚画栏傍。

扬之水

理性本体与感性欲求并不构成对抗性的不可调和的矛盾。但理学一旦作为统治阶级的政治哲学，“天理”成为维护统治秩序的天条，其扼杀感性欲求的严酷性就凸现出来。而在吟咏性情的诗歌中，感性欲求与理性本体构成了人的存在的二重形态，正是二者之间的内在相关性为“濂洛风雅”表现自然欲求提供了合法性。

扬之水

《京师与昭远约游玉华既而返舍以事阻爽约闻令德为和诗今作此他日当以示令德也小轩闲题二首》其二云
是身如浮沤，起灭在溟渤。
百年一弹指，何者为不没。
文章会消磨，名誉易衰歇。
渊明吾之师，兹理久已达。
《越州道中杂诗十三首》其七
千古陶渊明，秀句含天籁。
偶然游其藩，遂尔厌雕绘。
其八
渊明已黄壤，诗语余奇趣。
我行田野间，举目辄相遇。
谁云古人远，正是无来去。
展卷味其言，即今果何处。
次韵令德答天启
我师陶靖节，亦未游其藩。
但觉万仞渊，中有蛟龙蟠。
人言失故步，乃在学邯郸。
平淡恐未臻，先作郊岛寒。