陈子昂的玄感和朱熹的理兴

扬之水

《寓斋感兴》其一
昆仑大无外，旁礴下深广。
阴阳无停机，寒暑互来往。
皇羲古神圣，妙契一俯仰。
不待窥马图，人文已宣朗。
浑然一理贯，昭晰非象罔。
珍重无极翁，为我重指掌。

扬之水

《寓斋感兴》其二
吾观阴阳化，升降八纮中。
前瞻既无始，后际那有终。
至理谅斯存，万世与今同。
谁言混沌死，幻语惊盲聋。

扬之水

其次，理兴表现为对至人秉持元化的境界美的迷醉神往和对圣人心法不传的哀伤。

扬之水

《寓斋感兴》其三
人心妙不测，出入乘气机。
凝冰亦焦火，渊沦复天飞。
至人秉元化，动静体无为。
珠藏泽自媚，玉蕴山含辉。
神光烛九垓，玄思彻万微。
尘编今寥落，叹息将安归。

扬之水

再次，理兴体现为寄寓在咏史怀古之中的与道德理性相结合的道德情感。

扬之水

《寓斋感兴》其七
晋阳启唐祚，王明绍巢封。
垂统已如此，继体宜昏风。
麀聚渎天伦，牝晨司祸凶。
乾纲一已坠，天枢遂崇崇。
淫毐秽宸极，虐焰燔苍穹。
向非狄张徒，谁辨取日功。
云何欧阳子，秉笔迷至公。
唐经乱周纪，凡例孰此容。
侃侃范太史，受说伊川翁。
春秋二三策，万古开群蒙。

扬之水

《寓斋感兴》中的理兴的最主要的内容是朱熹承续儒家道统的志向和情怀。

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《寓斋感兴》其十
放勋始钦明，南面亦恭已。
大哉精一传，万世立人纪。
猗欤叹日跻，穆穆歌敬止。
戒獒光武烈，待旦起《周礼》。
恭惟千载心，秋月照寒水。
鲁叟何常师，删述存圣轨。

扬之水

《寓斋感兴》其十九
哀哉牛山木，斤斧日相寻。
岂无萌蘖在，牛羊复来侵。
恭惟皇上帝，降此仁义心。
物欲互攻夺，孤根孰能任。
反躬艮其背，肃容正冠襟。
保养方自此，何年秀穹林？
《寓斋感兴》其二十
玄天幽且默，仲尼欲无言。
动植各生遂，德容自清温。
彼哉夸毗子，呫嗫徒啾喧。
但逞言辞好，岂知神鉴昏。
曰余昧前语，坐此枝叶繁。
发奋永刊落，奇功收一原。

扬之水

“观”本来是视觉行为，所以“静观”这种探源性的思维活动带有感性的成分，它是突破理障，追寻事物真谛的直觉认知方式。“静观”在陈子昂那里，由思维方式进而发展成生活方式，因为他能够从中觅取形而上的慰藉。朱熹则主张通过内视返观，让心灵主宰人欲。因为他相信人如果不能自我操存，人的身体的感性的压力就会反客为主，奴役心灵。