陈子昂的玄感和朱熹的理兴

扬之水

玄感其次表现为怀古伤今中的盛衰之感。

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《感遇》其十四
临歧泣世道，天命良悠悠。
昔日殷王子，玉马遂朝周。
宝鼎沦伊榖，瑶台成故丘。
西山伤遗老，东陵有故侯。

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玄感还表现为由自然生命萎落夭亡引发的迁逝感，也就是对时间流逝的敏感。

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《感遇》其三十一
可怜瑶台树，灼灼佳人姿。
碧华映朱实，攀折青春时。
岂不盛光宠，荣君白玉墀！
但恨红芳歇，凋伤感所思。

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最后，玄感表现为与生命的悲感相联系的求仙意向。

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《感遇u》其五
市人矜巧智，于道若童蒙。
倾夺相夸侈，不知身所终。
曷见玄真子，观世玉壶中？
窅然遗天地，乘化入无穷。
《感遇》六
吾观龙变化，乃是至阳精。
石林何冥密，幽洞无留行。
古之得仙道，信与元化并。
玄感非象识，谁能测沉冥？
世人拘目见，酣酒笑丹经。
昆仑有瑶树，安得采其英？

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朱熹对陈子昂的诗歌艺术的钦佩心理并没有导致义理上的认同，自序中表达了纯粹的儒家对陈子昂这位染有杂色的儒士的不满。

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朱熹对陈子昂的仿效并没有使他沉浸在类似于玄感的意绪之中，而是在更高的理论层面上唤起了笔者称之为理兴的一种深度体验。

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从接受主体方面而言，理兴是生命和性理的合而为一，是从对性理的体验中得到的一种特别的感动，表现为承担道德忧患的崇高感和内心的清澈明净感；从艺术客体的角度考虑，笔者把理兴定义为一种深层文化心理结构中生发出的与思辨的快感相融会的审美意绪以及在对性理的体悟和对客体世界的经验描述中产生的情调组合。

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《寓斋感兴》的理兴首先体现为对文明之源的回溯，对人文精神的深切体悟，以及探索造化之原而产生的与宇宙生命相感应的同构心态。