刘梁剑：通天尽人的源始经验

扬之水

情依于景，其根本原因在于：从源始的经验来看，情总是在“丝分缕合之际”与景同时发生。“丝分缕合”意味着情与景既有分际又有相际的微妙情形。只有在这种情形之下，景才是活景、实景，情才是真情、“心之元声”。

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王维诗句“长河落日圆”（《使至塞上》）及“隔水问樵夫”（《终南山》）所写之景，都是“初无定景”、“初非想得”，都是与情相因相合之景——船山借佛家用语称之为“现量”。

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“有智”也叫做“正智”，指正常、没有发生错乱的感觉器官，大致相当于金岳霖所谓的“正觉”，它主要指眼、耳、鼻、口、身等五根。“色等境”即是与五识对应的色、声、香、味、触五境。五境相互分别，称之为“不共缘”。五根各有专属于自己的境，称之为“别转”。根与境相遇，则境本然地呈现自性，这叫做“现”——当然，前提是“有智”，或者说，正觉。

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陈那所谓现量，主要是直接的、真实的、分析的感觉经验：因为“除分别”，所以它是直接的；因为“现现”，所以它是真实的；因为“不共缘”、“别转”，所以它又是分析的。

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船山所讲的现成义即是强调了现量的直接性。 同样，显现真实义也是陈那所谓现量的题中应有之义。但是，陈那现量说未彰“现在义”，而陈那所强调的感觉的分析性则为船山所忽略。

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船山以现量论本真的诗“初非想得”，首先强调了“一触即觉、不假思量计较”的现成义、直接义。与此相应，他自然要质疑“推敲”，并从正面主张诗“不在意”

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此处之“意”就是与现量相对的比量。 因此，所谓诗“不在意”，正是主张以现量为诗

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一触即觉，同时意味着世界的真实呈现——从现量说，这是它的显现真实义；从源发的作诗经验来说，则是击目经心、丝分缕合之际的“貌固有”

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“貌固有”同时也是与之相遭遇并在丝分缕合中微妙地既相际又分际的“心目”或“灵蠁”， 即情感的真实发明。实景呈现之际，真情显明。

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“貌固有”同时也是与之相遭遇并在丝分缕合中微妙地既相际又分际的“心目”或“灵蠁”， 即情感的真实发明。实景呈现之际，真情显明。