论清词的经典化

扬之水

再次是词境的提升。清代词人非常注重境界的提升，表现在许多方面，其中比较独特的一点是从缘情到形而上。

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词中的意象多是寒霜秋风、残霞落花、鹤唳乌啼，充满了生死无常、人间无凭的伤感，弥漫着一种人生拷问的哲学意味，从而体现了对唐宋词的某种超越。

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顺康词坛对唐宋的模仿次韵，是对经典传统的进一步确认与修正，在选择模仿对象时，已有的传统提供了有效的参照。但是，对当世词家的唱和模仿，却缺少了这样的参照，需要模仿者具备敏锐的审美眼光加以甄选。顺康词坛，唱和之风盛行，是清词复兴在一个方面的重要表现。

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与这种大型唱和有所不同的另外一类也很重要，即某一作家选取同时代的词篇，或同题，或次韵，加以回应。

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文学经典化过程中，有的批评家把自己的作品置入批评的系列中，从而体现出一种将自己经典化的意识，这种意识在清代词人中较为普遍。

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清词选本中自我经典化的意识也很突出，选家大量选录己作，且多居首位、前列，或独立成卷，这种对己作的大量选录，当然有藉此保存、传播作品的用意，但其中自我经典化的意识与思路却是相当自觉的。

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选本是文学经典得以确立和修正的最基本方式之一，也是文学作品经典化最公开而显著的一种表现形态。

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清人不仅在各体词学批评中进行清词经典建构的尝试，更为重要的是，他们还在创作上以其特有的审美倾向，表达对经典作家与篇章的意见。

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顺康词人的风采神韵，还通过图像这种特殊的方式在雍乾词坛得以延续，在后人对图像的题咏与想象中，不断强化、塑造着词人的形象，进而积淀为后世对前辈词家的经典记忆。

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雍乾词坛对顺康的模仿中，还有一种现象饶有意味，即对顺康词人所制自度曲的使用。自度曲在词体发展史上早已有之，体现了词家对声律、新调的创新追求。