论王沂孙词的意象形态和心态特征

扬之水

以此亦蝉亦人、层深径曲的拟人化象征意象形态，展示因国亡器失而悲痛至极的宫妃，纵使身化为蝉，也同样因“携盘去远难贮零露”而无法生存。故而纵使生死轮回，人蝉变异，亦无法逃脱这一情势带来的普遍悲剧命运，因此亦无法解脱这生死不泯的长恨。传达了词人沉郁深婉的今昔身世之悲，亡国之痛。

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词人并不直接抒发其情怀，而是“悲喜亦于物显”，通过第三人称抒情主体——拟人化象征意象的身世遭际、情境意态，间接传达他的审美情绪体验——沉郁深婉的今昔盛衰之慨，身世家国之悲。表现出词人以自然景物观赏为尚，更熟悉亦更善于在对自然景物的审美观照和意象创造中，兴发、传达其入生感受的审美情趣和艺术感知—表现方式。这决定了王沂孙词的意象创造、势必淡化实有性的创作缘起，而着意以一切艺术手段强化其独特的审美情绪体验。

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这类拟人化象征意象的姿质、意态情思被刻画得越美丽动人，缠绵深挚，其遭受的盛衰顿变磨难和被毁灭的命运越使人悲惜伤悼，亦愈发突出时势的残酷无情。正是由此，表现出王沂孙眷怀往昔，眷怀故国，肯定过去否定现在，否定毁灭往昔一切的无情时势的情感评价倾向，体现了词人以过去为价值基点的审美价值取向。

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亦人亦物、虚实互发、层深径曲，可谓此类拟人化象征意象的突出特点。这种层深径曲，不仅在于此类意象是人、物、情思、典事与现实的多重整合，其结构脉络往往是物理、事理、情理条贯错综交织一体，更由于物与人、拟人化与象征、本体与喻体、象征物与被象征物的多重并存、整合作用，使此类意象形态产生超乎单纯的拟人或象征作用，而具有多重复合的隐喻效应，从而把词人由一事一物引发的今昔身世之感，由一己之范围和实有空间，扩展到自然、历史的多重广阔时空，使之获得言近指远、沉郁深婉的诗歌张力和审美感发效应。

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如果说周密张炎创造物态毕肖、情思凄婉的拟人化意象、并专注于其“现时”的情思意态刻画，表现了他们凄婉而出以空灵蕴藉的一己身世落寞之感，决定于他们的心灵激发和审美观照只停留在具体物象的细致观照和触物所生一念感受的体验上，见出他们的情绪体验方式，是因时起兴随物赋感，带有较强的随机性、灵感性，见出他们个性心理的丰富多面、外倾发散特征；那么王沂孙创造层深径曲的拟人化象征意象，传达言近指远沉郁深婉的今昔盛衰之痛，身世家国之悲，则决定于他的心灵激发和审美观照，往往超脱对具体物象现时的细致观照和触物所生的随机感受，而去体验更高的合目的性的情绪和观念——词人久蓄于心、深感于怀的家国兴亡之痛、今昔身世之悲。见出他的情绪体验方式，是“专寄托入”，故其意象形态传达的审美情绪，带有较强烈的指向性和指定性(而非周、张词凄婉而出以空灵蕴藉)，见出王沂孙执著甚或“耽溺”于特定的情绪心境，不易于亦不善于发散解脱的内倾型人格心态。

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第二，以今昔对比强烈，大起大落、顿挫沉郁的赏物情景意象，传达沉郁顿挫的今昔盛衰身世之感，是王沂孙词意象形态的又一突出类型和特色。

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上片是根据龙涎香产生、采制、窨藏、焚爇过程为脉络创造的拟人化象征意象，展现龙涎由昔日腾天人海兴云作浪生活中，陡遭不测被攫离骊宫故地，碾磨得心魂凄断，在被焚毁化为灰烬之时，以其最后一缕云烟郁结之形，呈现他对昔日海天云气美好生活的无限眷恋，传达其沉郁凄婉的身世之感故地之思。

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与前一类意象形态侧重以第三人称的拟人化象征意象今昔身世遭际，间接展现词人今昔身世之感的特点不同，此类意象形态多以第一人称经历的今昔赏物情景，直接展现词人沉郁顿挫的忆昔伤今之情。

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王沂孙归隐后，悄然闭户，极少与故人来往，在不可解脱的销黯愁怀中孤独地死去。王沂孙个性人格的独特之处，不仅在于使他做出仕元学正的选择，更在于他仕元后．虽为区区学正，仍自惭自责，始终不能解脱亦不作解脱的心态。

张庆东字恕鸣

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