“神思”新释：艺术心理与语言

扬之水

首先在于意念与语言之间有各自的特性，这是思维与语言之间产生有分有合关系的根本原因。

扬之水

其次，刘勰注意到思、意、言之间的授受关系，“是以意授于思，言授于意”。

扬之水

内部语言并不是外部语言的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维……它是一种变态的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成部分。

扬之水

内部语言的不稳定性反映在思维与语言、意与言之间，可能使它们密合无间，也可能使它们疏远千里。内部语言的存在本身就说明，思维与语言之间毕竟是有间隙的，它们不可能达到完全的同一。以维果斯基的说法，这种差别就是由于在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即“潜台词”。

扬之水

符号的非理性表达。它有三种主要形式：一，可描述性的表现，即弗洛伊德所谓“可描述性”。这种作用是把经验的材料呈现为情感和性质，这是理性所办不到的，也是语言所无法完成的。它增加了语言的丰富性，也必然给了它使用中的歧义。二，逻辑上的“超限定性”，也就是用同一种形式表达多种含义，可以使相反的、矛盾的情感用同一形式。最终可使艺术作品表达相矛盾的情感。