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康有为的诗词创新主张 韩倚云 戊戌变法前后，曾发生“诗界革命”，康有为曾提出诗歌创作主张。他主张诗词当继承《诗经》《楚辞》传统，博采欧亚外国之长，以反映新世界的新生活，从而创造出崭新的意境、崭新的风格这样一种诗歌革新的主张。 “一代才人孰绣丝，万千作者亿千诗。吟风弄月各自得，覆酱烧薪空尔悲。正始如闻本风雅，丽葩无奈祖骚词。汉唐格律周人意，悱恻雄奇亦可思。”意在批判当时众多诗人“吟风弄月”、与现实隔绝的陈腐诗风的同时，主张诗歌创作应当在继承传统的基础上有所创新。私以为，即便被当时称之为“一代才人”的“万千作者”创作颇丰，虽有“亿千诗”，而又有谁能称之为被人推崇、尊敬的“绣丝”？“绣丝”主出李贺《浩歌》“买丝绣作平原君”——买丝绣像，表示对其的崇敬。由此可知，当今的“粉丝”一词与“绣丝”是何其相似？有些人尽管“吟风弄月”十分自得，其作品有流传后世的价值吗？最终落个空自悲伤罢了。因此，康有为强调了继承传统的重要性——魏晋时期以嵇康、阮籍为代表的“正始体”诗人之所以闪烁著光照后代的光辉，正是直接继承了《诗经》之传统，如仅追求华丽的辞藻，难以与《离骚》为代表的楚辞一脉相承的。在继承的基础上有所创新，如以汉、唐时代的格律表达周代诗歌重视国政民生的思想内容，从而形成一种“悱恻雄奇”的新的艺术风格，是值得深思的。 “新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。深山大泽龙蛇起，瀛海九州云物惊。四圣崆峒迷大道，万灵风雨集明廷。华严帝网重重现，广乐钧天窃窃听。”强调诗歌创作应反应“瑰奇”的新世界之新的“异境”，博采、吸取欧亚各国之精华，从而创造出新的诗歌来。“深山大泽”喻新世界新的社会生活所产生的“异境”，“龙蛇起”则比喻各种新事物的产生，而这种新的诗歌一旦表现了“深山大泽”之“龙蛇起”，则足以使得“瀛海九州云物惊”了。但是，在“造新声”、也就是创造新诗歌的过程中也会历经艰难苦辛的探索，故以“四圣”“迷大道”来比喻这种艰难苦辛的探索过程。“至道”便是大道，代指革新诗歌创作之道。尽管在这种艰辛的探索过程中会暂时“迷”于“大道”，但终会有“万灵风雨”“集”于“明廷”之时。所谓“万灵风雨”便是杜甫之“诗成泣鬼神”之意。此时，新意境，新风格的诗歌则将达到如“华严”般的最高境界而像“帝网”一样无穷无尽，天上的仙乐便会轻和柔美的传遍人间。 “意境几于无李杜，目中何处着元明？飞腾作势风云起，奇变见犹神鬼惊。扫除近代新诗话，惝恍诸天闻乐声。兹事混茫与微妙，感人千载妙音生。”阐述诗歌要超越历史、超越时代，既要创造出前人没有的意境、风格，也要在千秋万代后还能感染读者而广为传诵。李白和杜甫是古代诗歌的高峰，然而今人却要超越他们，新诗歌的无意间几乎无“李杜”，更不要说跟在唐人后面亦步亦趋的元、明诗人了。新的诗歌将“飞腾作势”如风云蔚起，其奇妙变化将惊天动地而泣鬼神。如此，便彻底扫除了近代诗坛的腐朽因陈之风而使诗歌面目一新，“倘恍”之中让仙乐之声遍于“诸天”。“兹事”（革新之道）虽然“混茫”（混沌矇昧，意谓人类的诗歌创作如天籁发生于远古的未开化时期）而“微妙”。但终会有超越历史、超越时代的“感人千载”的“妙音”产生。 | 
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发表于 2017-9-17 14:22
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