从古知兵非好战——释《大畜》
内容提要
《小畜》篇说，国家羸弱如牛之少小。当此之时，当慢养体力，发展壮大（积云成势），不可贸然征伐（不雨）。《大畜》则是说，国家初壮如牛之成年，有争雄霸偶的能力与需求。这恰恰构成我们的危险。这时，当抑制好战情绪，守静安定。本篇论述国家“有了一个鸡蛋的家当”后，对待殷商的总体战略问题。
1.0 《大畜》翻译
【原文】《大畜》：大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。
【译文】《大畜》：国家初壮如牛之成年，当守定归静，抑好战之性（利贞）；同时，有远大的目标，不故步自封（不家食），则利涉大川而王天下。
大畜，成年之牛。公牛三岁四岁壮项，即脖子长粗。壮项之牛有争雄霸偶的能力，有控制母牛的欲望。文王所担心的正是国家初壮、如公牛成年一样的好战情绪。所以卦辞说“利贞”，就是安定守静的意思。除本篇而外，在《履》、《大壮》、《夬》、《遘》等篇，多次对恃武妄为作了毫不容情的批评与否定。
贞，鼎也，定也，不移也。利贞，安定守静之谓，不是贞洁之贞。很多易学家是按贞洁义理解“贞”字的。在春秋时代有“桑中之约”、“死麇之诱”、“公子之邀”等男女情事，还没有建立起所谓的贞洁观念，哪里来的“贞洁”？也不是占卜义。
不家食，不坐享其成、坐吃山空的意思。就是说，不对殷商动武，并不是教你坐在家里“相糠头火”，安富尊荣，碌碌无为。而要自强不息、发展壮大。
这样守定安静、自强不息，国力自然不断强大，这就是最好的戡商。同《遘·九五》的“壮大自己就是消灭敌人”有相同的意蕴（见《释〈夬〉、〈遘〉》）。所以，安定守静、自强不息，是涉河而王天下的根本政策。
【原文】初九，有厉，利已。
【译文】初九，危险在于成就（利已）；危险在于国家初壮如牛之成年。
厉，麻烦、危险。有厉，有危险之谓。
已，过去。这里是指以往的成就。利已，看重、依赖于以往成就之谓。
本来，本爻的爻辞极其简单，如果孤立的翻译此爻，肯定是困难的。只会有“危险在于成就”一句。至于“危险在于国家初壮如牛之成年”，则似乎为翻译人所妄加的。但是，如果对照卦辞的“大畜”（牛长大了），你就不会认为是妄加的了。况乎，军事力量的增强，也是姬周重要的成就呢。
【原文】九二，舆说輹。
【译文】九二，若安富尊荣，或恃武争强，国家就如散了架的牛车，无法前进了。
舆，车。或可为牛车。《睽·六三》：“见舆曳，其牛掣”。
说，就是脱，是脱的同音假借字。
輹，《说文》曰：“车轴缚也”。大约是捆绑“辀”（俗称车杠子）与车轴的皮绳。
说輹，脱輹，绑车轴与车杠子的绳子断裂了。绳子断裂，车就散架了。这是用车之散架，比喻国家的分崩不前。国家为什么不前，主要是安富尊荣、或恃武争强所致。
【原文】九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
【译文】九三，国家初壮，当如骏马奔驰，积极有为。整治武备，娴于舆卫，守国之安，大利将来。
良马逐，骏马奔驰。用以表述国家朝气蓬勃的精神状态。与《颐·六四》的“虎视眈眈，其欲逐逐”遥相呼应。都表示积极进取的精神面貌。
曰，语词。闲，娴熟。舆卫，车战攻守。舆，车。《周易》中有“师或舆尸（《师·六三》）”、 “君子得舆（《剥·上九》）”、 “舆说辐（《小畜·九二》、《大畜·九二》）”、“曰闲舆卫（《大畜·九三》）”、“壮大于舆之輹（《大壮·九四》）”、“见舆曳（《睽·六三》）”等七处，可见舆在殷末已经成了非常成熟的交通运输工具。虽然我们不能断定，在殷末，舆车是否已经成为战争工具？至少可以肯定，车已经成了重要的经济发展要素和战争辎重系统了。
卫，《说文》无卫字。另有“衞”字，《说文》曰：“宿衞也。从韦帀、从行”。故舆卫之卫，疑即“衞”字，环城墙周帀转圈戍卫之意。所以，舆卫就是守国的意思。
【原文】六四，童牛之牯，元吉。
【译文】六四，骏马奔驰，娴于舆卫，守国而已，非为好战。对好战如公牛者，要穿上牛鼻桊，上上之吉。
童牛，快成年的牛。牯（gù），《说文》：“牛马牢也”。实际场合并非是一定是将牛关进圈牢，而是在牛鼻子上穿鼻桊，以绳子将牛拴在木桩上，达到禁牯的目的。
或者在牛还小时予以阉割。在贵州湄潭，乡民阉牛叫“捆牛”。经阉割后的牛，变得温顺驯服，不再东奔西突去争雄打架、找老婆。这个“捆”字所表示的对牛的禁牯，非常切贴而形象，不必一定是要将牛关在圈内才叫牯。所以“童牛之牯”也可理解为阉割。
牛三岁受教，禁牯手术（穿鼻桊，阉割）应在三岁前进行，三岁前的牛就叫童牛。
但是，在这里，文王并不是给你传授驯牛的技术，殷之先人王亥已经是个畜牧专家，不必文王在此弄斧。而是借驯牛的技术比喻、趁早控制国家初壮后的好战情绪。
【原文】六五，豮豕之牙，吉。
【译文】六五，骚动如公猪者，亦当阉割，吉祥。
牙，雄性猪狗生殖器。《汉语大字典》：“方言。《本草纲目·兽部·豕》：‘（豕）牡曰豭，曰牙。’清西崖《谈征·名部下·牙猪》：‘牙猪，牙即豭的转音也’。……‘牙狗即公狗’”。
豮，《说文》曰：“羠豕也”。《段注》：“羠，騬（chéng）羊也。騬，犗（jiè）马也。犗，騬牛也”。四字互训，皆为阉割去势之谓。
豮豕之牙，就是阉割公猪的生殖器官，使之失去争雄霸偶的能力与需求，变得温顺驯服。这里，文王也不是给你传授牧畜技术。阉割之牲畜易肥，在畜牧业为社会经济支撑的时代，当是常识，不需饶舌。这里也是一种比喻，就是要将那些好战不静情绪，要像阉割公猪一样阉去的意思。
【原文】上九，何天之衢，亨。
【译文】上九，不准过河正是为了过河；控制好战正是为了战而胜之。这些措施于“荷商之衢”有利，大国（壮大国家）之道。
亨。享，祭祀。祭祀是诸侯王的特权。即令这些诸侯王有特权，也不是可以随意祭祀的。必须在为国家的发展壮大取得一定的功烈时，才可以祭祀，例如国土的扩大等。这样一来，“亨”就是大国——壮大国家的代名词。
何，甲骨文、金文，象人横扛戈戟、歌乐而归的样子，形意凯旋。后来失去了凯旋之义，仅仅保留了扛荷义，为“荷”之原字。疑问词之“何”，在甲骨文时代为“曷”。《周易·损·卦辞》曰：“曷之用？二簋可用享”就是例子。将荷重之“何”借为疑问词之“何”，是《周易》成书以后很久的事。“何（荷）”被借为疑问词后，另造“荷”代替“何”。《周易》成书于甲骨文时代，所以“何”就是“荷”。所以，“何天”不是“哪天”；“何天之衢”不是“哪天上街”。
天，应该理解为“天邑商”之“天”。天邑商也叫大邑商，商之都城。《周书·多士》：“肆予敢求尔于大邑商”，说明殷末时代的商都叫“大邑商”。在甲骨文，“大”与“天”同字，所以又叫天邑商。“天之衢”，显然就是就是商之衢，商都之城市街道也。
“何天之衢”，朱熹曰：“何其通达之甚也”。老童子说：“朱老先生，何其谬误之甚耶？”正如前所说，何其通达之“何”字，在《周易》成书时还没有领“准生证”呢！何以释为“何其通达”呢？也不是“天上宫衢，今昔何年”的天衢。我们说，“何天之衢”就是“荷商之衢”，获得天邑商（大邑商）之城市街道之谓。
3.0 《大畜·彖》翻译
【原文】《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【译文】《彖传》说：大养贤才谓之大畜。上卦为山，象君刚；下卦为乾，象臣健。君刚臣健，交相辉映，所以刚健笃实辉光。君王在上归正贤才、驾驭贤才，就是大政。所谓“不家食吉”，是说国家应该养育贤才，以备国家使用。所谓利涉大川，说明养育贤才符合天之大道。
大畜，大势畜养品德、畜养贤才之意。
刚健笃实辉光，是说上卦为山（☶），象君刚；下卦为乾（☰），象臣健。两德辉映，就叫“刚健笃实辉光”。
刚上而尚贤，能止健，是说上卦为艮（☶）为刚，象征君王的禀正，又有尊重贤才、驾驭贤才的愿望与能力。止健，驾驭贤才之谓。所止者“☰”也。
大正，大政也。君王治国之道。
不家食，是说不让贤才在家吃饭，由君王养起来，也有“框”（控）起来的意思。
养贤，养育贤才、使用贤才之谓。
4.0 《大畜·象》翻译
【原文】《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
【译文】《大象传》说：山象君王，天象百姓。天在山中，民入君怀，是为大畜（广有百姓）。感此象意，君王当效仿历代圣贤言论、事迹，用以涵养自己的道德学识，以临天下。
这是一篇教育君王的言论。
天在山中，是说《大畜》的上卦是山（☶），象君王；下卦是乾（☰），象百姓。天在山中，就是民入君怀。有了百姓，自然就有了王位。所以，君王要以前代圣贤的言论、事迹作为榜样，涵养自己的道德学识，作为君临天下的资本。
5.0 《彖传》、《大象传》与《大畜》的差别
《周易.大畜》讲，当国家初具规模如牛之成年时，要控制自己的好战情绪，不要像公牛一样，到处争强霸偶。但是，仅仅是抑制好战情绪而已，并不是叫你故步自封，坐享安乐（家食），不思进取；
而《大畜.彖》则是论述国家养育贤士的政策；
《大畜.大象》则是教育君王，要以历代的贤君为榜样，涵养自己的道德学识，以临（统治）天下。
三者各唱各的调，各吹各的号，焦点不一，绝不和谐。有人硬说“《大传》（《彖传》、《大象传》）乃释《易》之津梁”，不知有何根据？
6.0 从古知兵非好战
“从古知兵非好战”，这是成都武侯祠上的联句。全联是：“能攻心，则反侧自销，从古知兵非好战；不省势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”。
知兵，治兵、用兵之意。治兵做什么？达到什么目的，确实需要深思。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
不可不察，意指不可不明白、不可不谨慎对待也。战争，关乎国家生死、民族存亡，确实需要谨慎对待，不可儿戏。特别是在核武器储量足以将地球炸沉的时代，更是如此。
我们有很多慷慨之“士”，在国际关系中，动不动就想拼刺刀，或者扔原子弹、氢弹，好像这才是真正的爱国者，才能表现出华夏民族的英雄气概一样。
老童子对这样的勇士持批评态度，这是四肢发达、头脑简单。
我觉得：
战争，不是为消灭敌人，而是为保护自己；
备战，是为抑战，而不是为挑战。
华夏的繁荣，从殷商时代开始，就是游牧民族抢劫的目标。华夏对他们的态度，历来只是抵御。即令是将他们赶出塞北，赶到西亚，也只是抵御的方式而已，并不想赶尽杀绝。一条万里长城，就是华夏民族对“兵”的诠释——抵御、自卫。
长城，肯定不是进攻武器。
周文王对好战、恃武妄为的人的批判是严厉的。好战如公牛争雄者，要梏将起来；好战如牙猪者，要阉去“蛋蛋儿”，总之不要好战。
文王这样批判好战情绪，那么是不是不要武力呢？当然不是，只是需要中等适度的武力、足以保护自己而已。
《夬.九五》：“萈陆夬夬，中行无咎”，是说：“萈羊避祸，在中者生”。“中行无咎”，是说，萈羊避祸，跑在前面的有陷阱、罗网之灾。跑在后面的有箭矢、猎犬之厄。而跑在中间的有充分的回旋余地躲过灾难。形象地论述了国家“武备的中等适度”的政策原理。
对待战争的态度，以保存国家为度，过则成灾。
任何一个民族，总有可能“置之死地而后生”，难道我们能靠武力消灭另一个大国？成吉思汗的“粉丝”们，若你有能力将航母开到哈德孙河口去放焰火，也不是那个帝国的末日。说不定正式他们梦醒的清醒剂，就像鬼子占领我们的首都南京所起到的效果一样。成吉思汗的铁蹄，反倒成全了莫斯科帝国。
大国的衰亡，源于自我衰败；大国之死，一定是自己的灭亡。
这样的警句，也适合于我们自己。若我们不能涵养生机，死亡的将是我们自己，而不是别人。当自己衰弱的时候，就是“鬼子进村”的时候；当我们没有还手之力的时候，就是八国联军二、三进进北京的时候。
1962年，我们的农民在饿饭，我们的居民每月吃23斤粮食（还不是净大米），我们两个人穿一条裤子（每年每人发三尺一寸布票），蒋介石也要反攻大陆了。是蒋介石强了吗？显然不是，而是我们弱了。若我们一直坚持“共富”（实乃共同贫困），而不是“先富”（发展壮大，能人领着富裕），我们国破家亡的日子还远吗？
大国之间的生死，是生命力的比拼，就像《遘.九五》的“以杞包瓜”，就是杞树与瓜的生命力比拼。当杞树通过几十年的努力，从树苗长成参天大树后，与之同园的瓜也就枯死了。而且是不可逆转的胜败。
苏联的解体，虽然有美国在制约，但没有攻进彼得堡、莫斯科吧。解体，则是长时间不能表现出“社会主义的‘先进的生产力’”所致；奥斯曼帝国的衰败，源于争夺皇位的分裂所致；百濮被楚庄王赶到云贵川的不毛之地，是不能凝聚民族的合力所致；八国联军进北京，是清王朝的绝对腐朽所致……，都是内因起决定作用，都是自己打败了自己。
如果能对美帝作点预测，他们依靠美元剥削世界，用以维持高消费、高福利。高福利，致使全民的懒惰、无创造力、生产力（特朗普力图改变这个），这是国家的全民腐败。当某一天美元剥削不灵了的时候，帝国也就轰然倒下。我将这个观点向我的美国朋友讲述的时候，他也有同感。并举例说，希腊就是高福利拖垮的国家。
华夏民族是勤劳的民族，连奥巴马也无可奈何地说：“他们很勤劳”。但也不保证哪一天我们的福利过度，致使全民的懒惰——也即全民的腐败，不待敌人的枪炮，我们自己却先垮下来了。当然，全民腐败的方式是多种多样的，不一定只是懒惰。
大国的生死，决战于自己的生机，而不是枪炮。
现在，虽然我们在造航母、飞机、导弹，应该按在万里长城上添砖加瓦理解，而不是要以武力“引领世界”。
我希望华夏的民族的发展，要像周文王一样，以发展国力致胜。华夏民族不要战争，但有能力制止战争。这就是不惧战，但不好战。
我希望我们的发展壮大，是生机的强势。至于什么是我们的生机，该政治家来回答了。
结束！
2017/3/9 于遵义石佛山庄
各位胖友，本“坛”是诗词大家的俱乐部，我在这里饶舌，是否有碍胃口（倒胃）？若有不适，告诉老童一声。
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窥视卡
雷达卡
发表于 2017-3-13 10:25
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
