|
《周易》的卦名是卦辞的一部分 在《〈周易〉是逻辑文章汇集》一文中，论述过《周易》的每一篇都是逻辑严密、内容确定的政论文章。这是从爻辞的文意得出的结论。 其实，卦辞也是具有逻辑的。就是，“卦名是卦辞的一部分”。 一、传统的断句方式 历来的《周易》注家泥于“《易》本筮书”的成见，都将卦名与卦辞分开，卦名不入卦辞，致使卦辞少了文字，于是文意逻辑断链，怎么也读不出卦辞的文意来。对《周易.豐》篇而言，他们读卦辞的方式是： 这种断句方式，如果将“亨”、“王假之”、“宜日中”，看成三件行为事务，要从卦辞读出逻辑、文意就困难了。 第一层，“亨”，我们可以理解是对卦符而言，可理解为，卜到《豐》卦是亨通的； 第二层，“假”是借助、效尤的意思。王借助、效尤什么？是效尤卦符号？还是效尤卦辞、爻辞？就费猜想了； 第三层，“宜日中”，什么事情适宜于日中进行呢？是卜卦？还是其他什么？卜卦，显然不对。因为“宜日中”是卜得的结果，而不是先得到“宜日中”而去卜卦。 二、全新的断句方式 本人认为，卦名是卦辞的一部分。卦名就是篇名。卦辞则是本篇文章的主题思想、或内容提要。爻辞，则是逐层逐次的叙述铺陈。按这一原则，《豐》篇卦辞列表如下。 一样按三个层次理解之。 第一层，“亨”显然是对“豐”的肯定，即因“豐”而“亨”； 第二层，王借助、效尤“豐”而无忧； 第三层，行“豐”这件事，适宜于日中进行； 只要明白了“豐”是什么，你就明白了《豐》篇卦辞的文义于逻辑。 三、文王作《易》，没有卦名 文王作《周易》，是只有卦符号，没有卦名的。其如： 没有卦名，对于筮占术士而言，是不方便的，于是从卦辞中摘取字、词作为卦名，这样，有称谓上的方便。 问题是他们是“老虎借猪，有借无还”，于是卦辞少了字、词。显然是低等级筮占术士所为。而我们的《周易》注家是饱学儒士，也认可他们的“有借无还”，这就是《周易》注家的错误与悲哀了。 其实，上古文章都是没有篇名的。例如《尚书》、《诗经》、《论语》，都是直接写内容。它的篇名都是后事学者为方便记忆、提示、略写，提取文中的字词作为篇名的。例如《诗经》，一般是以诗歌开头的两三个字作为篇名的。类比《周易》，我也有理由说，《周易》的卦名也是卦辞的一部分。 四、三种断句方式的综合对照 可以说： 1、文王作《周易》没有卦名，而有卦辞； 2、现存断句方式是有卦名，而卦辞少了字。只照顾了称谓上的方便，而没有像《诗经》一样，既有篇名，而诗歌又不少字，不伤文意； 3、合理的断句方式，首先要恢复文王作《易》之原貌，同时保留筮占术士的创造——称谓上的方便。 三种断句方式合表如下。 合理的断句方式承认了筮占术士的发明创造，有称谓、提示、索引上的方便。同时，卦辞有完整的文辞。就如《诗经》、《论语》既有称谓上的方便，又不损伤文章内容一样。 五、《周易》其余篇卦辞的文意逻辑举例 △《乾》：“乾，元亨，利贞”，因“乾”而元亨，当长期坚持“乾”； △《屯》：“屯，元亨，利贞”，因“屯”而元亨，当长期坚持“屯”； △《无妄》：“无妄，元亨，利贞”，因“无妄”而元亨，当长期坚持“无妄”； △《大有》：“大有，元亨”，因“大有”而元亨“元亨”； △《剥》：“剥，不利有攸往”，剥削过度，不利后续； △《归妹》：“归妹，征凶，无攸利”，归妹之吉，履向凶厄，一无所利 …… 只要明白了乾、屯、无妄、大有、剥、归妹……等的含义，就能读出卦辞的文义逻辑来。 譬如《豐》：“豐，亨。王假之，宜日中”。只要明白了“豐”的含义，就明白了卦辞的含义。 豐，文字学家认为“豐、豊（礼）同字”，那就是说，“豐”也就是“礼”，这是第一义； 同时，在春秋时代，又是三等诸侯向伯的“礼节”性贡赋，称之为“豐”，也就是豐贡。这是第二义； 同时，也有丰富义。“豐”，兼含三义。 在《豐》篇，三种含义都用上了。这样一来，《豐》之卦辞就可以翻译为： 殷商之强，如日中天（日中）。当此之时，礼敬从丰（宜日中），君王效尤，大国之道（亨）。 上面的翻译，“殷商”二字，是卦辞所没有的。这需要从《周易》总体上体会，才能明白“日中”是什么？谁的气势如日中天？若但从《豐》篇（卦）的卦辞看，是看不出的。 结束语 卦名是卦辞的一部分，是本人对《周易》学术思想最重要的贡献。也是颠覆传统《易》学学术构架的发现。 当然可以认为是老童子一人的臆说。欢迎大家怀疑与讨论，不妨请教国宝级《周易》专家释疑。真理总在争辩中诞生。 2017/3/6 于遵义石佛山庄
| 
窥视卡
雷达卡
发表于 2017-3-6 09:58
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡