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皮日休、司空图的末世情结
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唐都浪子 于 2017/3/1 19:22:22 发布
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
——皮日休：《汴河怀古》
家山牢落战尘西，匹马偷归路已迷。冢上卷旗人簇立，花边移寨鸟惊啼。
本来薄俗轻文字，却致中原动鼓鼙。将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。
——司空图：《丁未岁归王官谷》
中国历史上，于变革、动荡之时代，各类文武学人产生的末世情结，总体来看，还是荣耀光显的成份居多；于末世的黑暗中，犹如夜晚一闪的萤光。鲁迅先生称之为：一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋芒。
如果站得再较高一些的角度来看，末世学人产生的末世情结，应该是一种对人生意义、生存的目、终极价值产生怀疑和动摇的复杂心态。又因个体因素的差异，人们因这种心态而做出的人生抉择，也各不相同。
就中华文化的大内涵而言，除了所谓命中注定的、天降大任的“救世主”之外——在社会的中上层，倘以武人的结局，可能就有忠义、牺牲、殉国、殉主、起义、投诚、变节等等——不尽相同的姿势和花样。倘以文人的结局，应该也有忠孝、殉国、殉主、变节、逃避、隐居等等繁琐的样式或面孔。
总体归纳起来简而言之——无论武人与文人，无论他们选择何种姿态——他们在末世的结局，不外乎如下三种：要么殉旧主；要么随新主；要么逃避归隐。殉旧主者，多被称为烈士或忠臣。随新主者，多被称为能士或功臣。
唯有第三种，恐怕以“隐士、贤人”得誉者居多。当然，所谓的隐士和贤人，也多会被归入“观望”的一类来贬损。
我想，以中华文化之特色而论，末世的第三种“观望”者，应当占有大多数。而无论后来的明白人和糊涂虫，却谓之“中庸”的哈。这真是从何说起呢。
不消说，大唐末期，文坛和政坛巨子们的末世情结，定然也是花样繁多。抬望眼，真可谓色彩斑斓，令人目不暇接。
韦应物，早就有了“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的担心和预言。
杜牧，也是很早徒生颓意，他一边在秦淮河上尽情地做梦泡妞，一边还要向美女们横眉指责说“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。
李商隐，更是提早发出悲音，一边含蓄地叹息“夕阳无限好，只是近黄昏”；一边还要为死后编个故事，说“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”。
还有那些如温庭筠之流的花间派，借女儿的闺愁来缓释末世忧苦的妙人。一时无法尽述。等等。
总之，究竟怎么一个令人心惊惶惶的盛况呢？这是指将亡时的前景。
如果真的动乱开始，第三种隐居、逃避的“庸人”们，就不提了。只说前两种，还要看谁真正具有勇气和魄力。
倘说殉旧主，不但须有一定的文武实力，也须有悬空或涉水的决心和志气。否则，旧主虽然落荒，断是无暇侧目。
倘说随新主，就更须拿出敢于冲锋、敢于牺牲的气概。即便有弃暗、投诚的志向，也须慎之又慎。不然，恐怕鸡飞蛋打的也难说。
然而以上所议，前提是在传统文化观念之下。现代恐或并不如此。只就“变节”一例，就为社会的“进步”所湮灭。
闲言少叙，言归正传。我从唐末的文坛上，挑出具有文武之才的两人来议。一个是皮日休，一个是司空图。
观此二人一生际遇，正应了曹雪芹“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才；一从二令三人木，哭向金陵事更哀。”的真正内涵。
先说皮日休。
皮日休，湖北天门人，曾隐居于襄阳鹿门山。想必此处果有灵气，竟是历代贤人争相青睐之处。
皮日休是大唐末期的著名诗人和文学家。应该说，他还是一位具有独立意识的思想家。
他大约生于836年前后的某年。当时，唐王朝已进入动乱阶段。后来，皮日休加入了黄巢的起义队伍，帮助黄巢建立政权，并担任了黄巢的大齐帝国伪翰林学士之职，终在兵败后失踪。
可以说，皮日休的一生，伴随着大唐政权，走完了最后时光。
皮日休之所以敢于追随新主黄巢，打算成就霸业——我以为，他还是很有文韬武略和真才实学。如果非说皮氏就任黄职是变节的话，恐怕难以服众。
末世的文人，尤其像皮日休这样出身卑微的仕人，在仕途上的追求和作为，原本都是非常艰难的。
按说，以皮日休的处境，如果对大唐末世的污浊视而不见，才是最好的选择。终究又没自己什么事，何必操那份闲心呢？
但所谓有志之士，倘于精神上完全做到不受外界干扰、想要真正达到避世和淡泊的境界，恐怕也非常不易。
这就是他在诗文中表现出来的独立性、奇妙性和朴素性思想之根本。
皮氏的代表作《汴河怀古》，最能体现他的这一风格。
这是一首兼怀古、论史、议政为一体的诗坛杰作。因视角独特，设论奇妙，观点朴素、有破有立而扬名诗史。
我们来看这首诗《汴河怀古》中的一些文化信息。汴河，即通济渠，在隋唐大运河之洛阳东、至开封段；向南，直达洪泽湖南岸的盱眙境内。后来北宋张择端的名画《清明上河图》所绘，也就是北宋末期汴河沿岸的盛况。
隋唐时期的汴河，更是全国的水路咽喉，可谓交通命脉所在。
若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。后两句，就是在肯定杨广的政绩和功勋之后，同时又指出，大众化认识中的隋亡之论，也有其正确的一面，就是杨广荒淫无耻和昏庸无道。
该诗以古喻今，不但包含着诗人的兴衰史观，更富有辩证法思想和思辩智慧，于世后有深刻的启迪。
事实上，皮日休时代，大唐早已名存实亡。这就不得不让有思想的学子仕人去思考、去追究其因。
可以想象，当朝政一天天难以支撑，中下层有思想的仕人，怎么能不忧心忡忡呢？
该诗，表面是议隋之亡，实则借隋讽唐——与唐初、唐中诗人之借汉讽唐，如出一辙。
以皮日休在其它诗文中体现的学术内涵观照，尽管其理论并不系统完善，但他颇具独立的济世思想。他同情底层民众，察查政治得失。他主张为政者要“轻金玉，重经济”；经营天下，更应“以粟帛为要”。这些政治见解，无疑很具有科学性和实用性。
所以，应该说——皮日休的参加起义，是很想和新主黄巢一起，重新来建立一个新颖的“唐后中国”。而与“变节”一事，绝无多少瓜葛。
虽说“黄皮新政”，只经过了三四年就匆匆失败，但皮日休做为文人这一济世的猛志，还须给予肯定和尊重。
再来说司空图。
司空图与皮日休大概同庚，祖籍安徽，后迁居山西永济。
司空图，唐末著名昏君唐懿宗朝之进士。他出身于中层官宦之家，官至中书舍人。直到朱温建立了后梁政权之后，见唐哀帝被害，已经古稀之年的司空图，便随主壮烈“殉国”。
他的一生，陪伴着大唐懿宗、僖宗、昭宗、哀帝最后四位主子，一直走到最后。
黄巢起义之时，司空图恐有“失节”之虑；或也因可能几次追随僖宗而未被十分重视之故，遂决定逃避，隐居不出。
司空图文韬武略，朝野尽知其才。
唐昭宗执政时，多次委以国务、军务重任，他竟拒绝高官显位，而称病决意不出。其实，他是在完成于末世“淡泊明志”之夙愿。
就是在这段人生最后的二十多年间，他完成了自己的文学创作。
司空图的诗文，多以山水寄情为主。但很明显，因处于乱世，又无法达到真正的超然境界。
成就司空图名望的，是他略有归属争议的诗论著作：《二十四诗品》。此书倍受后世各代名家推崇。我个人以为，这是大唐诗坛上、一部集众家文学理念之长的杰作。应该是司空图潜心编辑、而并非完全由他“创作”的著作。其中，包含着大唐各派诗家共同的创作理论。
中国古代的文士，多追求以著书立说来扬名青史。
本来薄俗轻文字，却致中原动鼓鼙。或许，司空图在人生的前期，还想随主干一番惊天动地的事业，而并未打算在文字上寄托自己的梦想。
家山牢落战尘西，匹马偷归路已迷。但我想，当战火频起，他眼见危局已临，自己又无能为力；只好把人生的愿望，寄托在文学创作——这条路径上，以告慰平生。这样，或许还能证明自己没有在人间白白地走一遭。末世之时，中国的武人也罢，文人也罢，他们的心态大致如此。
但是，他们自幼因有“齐国平天下”理想的支撑，却始终无法完全出世。
将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。
他心中留恋的，竟然还是陶令梦境中的千古高风。
儒家文化，自从诞生的那一天起，就给中国所有的文人和武人，找了一位共同的主人——就是皇帝。
公元908年，大唐的末代皇帝李柷，被强降为济阴王，不久又让梁太祖朱温鸠杀。噩耗传来，司空图痛哭流涕，遂拒绝进食。他没了主人，又断了营养，显然活不得了。于是，他以古稀之年残留的老迈之身，随主一同上路。
一代学子司空图的壮烈“殉国”，标志着大唐李家王朝的彻底灭亡。
本文选自唐都浪子《诗解大唐》二二之：略论皮日休、司空图的末世情结
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发表于 2017-3-2 08:31
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