《周易》是逻辑文章汇集

老童子

《周易》是逻辑文章汇集

    1、前言

《周易》的“六十四卦”，其实应该叫“六十四篇”。每一篇都是逻辑严密、内容确定的政论文章。

将“篇”称之为“卦”，这是筮占家的术语。而我们古往今来的易学家，总不能跳出“《易》本筮书”的魔咒，于是也称“篇”为“卦”，这就有些悲哀的了。

以下我们略举几篇（卦），来说明《周易》文章的逻辑与内容。

2、《咸》（卦）篇翻译

《周易.咸》篇，逻辑最为浅显、严密的文章之一。该文以男女恋爱交感为喻，论述姬周与诸侯之间的国际关系。真心投入，交相感应，达到两心合一、“朋从尔思”、不分彼此的地步。

逻辑则是恋爱过程，谈过恋爱的人一定不会怀疑这个逻辑的。

咸，易学家认为是感动的“感”字。从《咸》篇全文来看，确实也是“感”的意思。

至于“娶女吉”，应该是像娶妇结亲一样的的凝重、交感，至于吉祥之意。这是比喻，而不是实际。

对此，《咸》篇翻译如下。

【原文】《咸》：咸，亨，利贞。娶女吉。

【译文】《咸》：国际交往，当如恋爱结亲般交相感应，大国（壮大国家）之道，当长期坚持。持之既久，至于吉祥。

【原文】初六：咸其姆。

【译文】初六：其如男女恋爱，交感须从末端起。

【原文】六二：咸其腓，凶，居吉。

【译文】六二：触及小腿，不可猴急，过往则凶。当停在原处，会得到女子的认可。

【原文】九三：咸其股，执其随，往吝。

【译文】九三：因循交感，至于大腿。过头一步，恋爱失败。

【原文】九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

【译文】九四：及此不移，交感不止。频频往来，朋乐尔为。

【原文】九五：咸其晦，无悔。

【译文】九五：交感其衷内，不要犹疑。

【原文】上六：咸其辅、颊、舌。

【译文】上六：两吻相接，两心合一，不分彼此，朋从尔思。

这篇文章，若不从深层次看，则仅仅是青年男女恋爱、乃至于性爱过程描绘。逻辑是清晰严密的。很难以筮占来理解本篇（“卦”）。字面之后的意思，则是借男女恋爱过程论述姬周与诸侯国之间的国际关系。与诸侯国之间的融合，就像娶妇（娶女）结亲一样，交相感应，最终达到两心合一，部分彼此的地步。

如果有人将本文（卦）看做是文王教你如何谈恋爱、嫖女人，那就小用《咸》篇（卦）大义了。

3、《旅》篇（卦）翻译

旅的甲骨文、金文，是人、车聚于旗下之形，象意聚众征伐。所以“旅”就是军事行动。《旅》篇（卦）则是关于战争的哲学。

而贞，郭沫若认为“贞”、“鼎”同字。在《周易》中的“贞”，则是“鼎也，定也，不移也”。《旅》篇亦如此意。“旅贞吉”，则是“军静如鼎，至于吉祥”之意。

亨，享，祭祀。祭祀，首先是诸侯王的特权，而且也不是随意可祭的。必须要有功烈——对国家的发展壮大、国土开拓有成绩的人，才可以祭祀。这就明确规定，祭祀需要功烈，没有功烈，即令是诸侯王也是不能祭祀祖先的。因此，《周易》中的“亨”，都是国家发展壮大的代名词。

【原文】《旅》：旅，小亨。旅贞吉。

【译文】《旅》：军事求成，成就很小。军静如鼎，至为吉祥。

【原文】初六：旅琐琐，斯其所取灾。

【译文】初六：频繁寇征，自取其灾。

【原文】六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。

【译文】六二：其次之为，即敌而战。抢得童仆，获得资财。其为目的，败军之道。其当改正，慎用军事。

【原文】九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

【译文】九三：再次之为，烧其房屋，杀其奴隶。长此以往，败军之道。

【原文】九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

【译文】九四：下下之为，占而领之，获其财物，收获的将是麻烦。

【原文】六五：射雉。一矢亡，终以誉命。

【译文】六五：与其频繁寇征，莫如将箭头对准酋首，一箭射亡，不伤臣民，还有善射之名。

【原文】上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于[昜]（易），凶。

【译文】上九：破鸟之巢，鸟飞；破人之家，人散。频繁战争，人民怨恨。本欲以人民的归附作为祭祀宗庙的祭品，临祭祀却将用以祭祀的牛给农丢了。胜利的喜悦，换来失败之号咷。

上九爻之“易”乃“昜”之误。“昜”之金文象测日影之形。测日影必须在晴天，所以“昜”就是“阳”，太阳也；测日必须在场坝上进行，所以“昜”又是“场”，场坝也。

而“场”的语义，后来又发展为“祭神处”（见《段注》）。

“丧牛于昜”就是“丧牛于场”。牛是祭祀祖宗的祭品，是最大功烈的代名词。而在《旅.上九》，则是人民之归附为祭祀祖宗的祭品之意。而战争的结果是：破鸟之巢，鸟飞；破人之家，人散。人跑了，还有什么功烈？就像频临祭祀，却将用以祭祀的牛给弄丢了一样。

《旅》篇（卦）的逻辑，我们用表格表述如下，更直观些。

爻位	程度	旅之形式	旅之效果	对旅之后果评价
初六	不好	“旅琐琐”		“斯其所取灾”
六二	其次	即敌而战——    “旅即次”	“怀其资，得童仆”	这样不行！——    “贞”
九三	再次	烧杀——    “旅焚其次”	“丧童仆”	不改变则有灾难——    “贞厉”
九四	极次	占领——    “旅于处”	“得其资斧”	我将不得安身——    “我心不快”
六五	最好	对准酋首	“射雉，一矢亡”	少麻烦——“终以誉命”

逻辑不是很清楚的吗？

因篇幅关系，这里仅举逻辑比较明显这两例，作为《周易》逻辑之一斑。

4、《周易》其他篇（卦）的逻辑

△《豐》：这是一篇捧杀殷商的谋略。方式是“礼敬（豐）”；礼敬的道具是蔀、沛（旆）；礼敬的结果是：

得痴（癡）疾→折右肱→得侯国主（之拥护）→国无贤人时凶之（征伐之）→取商；

△《涣》篇乃对殷商所施行的“涣散”之策：

涣其躬→涣其群→涣有丘→涣改（渝）其王号→涣其血→血干敌逸；

△《震》篇描述帝辛二十二年，商纣王“大蒐于渭”、虎头蛇尾的战事：

雷霆万钧、惊天动地→雷声隆隆、使人簌簌→雷声依旧，韵渐清悦→雷声疲软，如入泥潭→雷声萧索，眼神慌张→寇人得灾，合婚而去。气势递降，索索而归；

△《剥》篇说剥削有度的赋税原则。剥削过头，小民破家而散，君子拥车而亡，呈国破家亡的破败局面：

剥坏床脚，蔑而不视→剥坏床板，蔑而不视→剥床及肤→剥垮床架（国家）→小民破家而散，君子拥车而亡；

△              《渐》篇是一篇小说。描绘一个丈夫出征在外的女子，如何抵御浪子的诱惑、

忠贞不渝，所要象喻的是，我们如何防微杜渐，忠于“主义”：

浪子弄姿，如鸿在树→浪子咂嘴弄舌，以饮食引诱，如鸿在磐→浪子得尺进寸，如鸿之在陆（院坝）→浪子掀桷揭茅，欲行武抢。女子奋力防寇，抓落鸿雁羽毛→浪子逃去，如鸿飞于树→出征的良人回来了，女子献上鸿毛，作为忠贞不渝的信仪；

……

可以说，《周易》六十四篇（卦），篇篇都是逻辑严密的政论、谋虑短篇。只要我们找到了每篇（卦）的逻辑，你就弄通了《周易》的文意。

5、题外话

因篇幅有限，上面所举的两三例，是结论性的文章。至于为什么，则需要更大篇幅才能说理清楚。因此，有更深研究需求的读者，请搜索：1、《赋税有则——释〈剥〉，兼释〈中方鼎〉》；2、《枭首战策——释〈旅〉》；3、《释〈豐〉，兼论〈周易〉文章的逻辑和内容》。上述文章，每篇都有十多二十家网站、博客转载，很容易找到。

或在“新浪网.重建的博客”（http//blog.sina.com.cn/u/5716574869）下载。

那些文章比较长，但说理更为清楚。

                             2017/2/28  于遵义石佛山庄

乌蒙山下客

我们的古人给我们留下的东西太难也太玄！