由气象历法到筮占的蜕变 1、后天八卦历法体系的退位 如前所述,“后天八卦”是以物候和人文活动标识的气象历法,但在使用上是不方便的。八卦的一度是月亮朔望周期的1.5倍天数。因月亮的圆缺更为直观,于是,地支记月代替“后天八卦”而成实用历法。再加上24节气、72物候,形成月历与太阳历的复合历法体系。直到现代,农民还是习惯于使用这个历法。春节期间,说春人挨家挨户所送的“春帖”的便是。 这就是说,随着历法体系的精密、圆满与适用,曾经使用过的“后天八卦”历就完成了它的历史使命,寿终正寝了,只留下了一具躯壳。 这具躯壳被筮占术士所利用,而为筮占。 2、八卦为筮占术士借用 《周礼.春官宗伯.太卜》曰:“(太卜)掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别卦皆六十有四”。 这是八卦变为筮占的最原始、最权威的记录。特别是“其经卦皆八,其别卦皆六十有四”一句,说明将单卦重为“别卦”,是筮占术士之为。 重卦的目的,不言而明,是为卜筮。 最先重卦的是夏朝的《连山易》,距今四千年左右。由于十分久远,由八卦而重合成六十四卦,是怎样操作的,原理如何?是否有“卦辞”、“爻辞”,已是杳不可考的了。 有学者说,“伏羲画卦(制造八卦),文王重卦”。这样的说法,怕是没有读过《周礼.春官宗伯.太卜》所说的这一段话吧?当然,古籍之说也是可以怀疑的,但应怀疑有据。 3、《归藏易》之大概 《归藏易》是商朝之易,距今三千五百年。到战国时代,基本失传。但《左传》上有几次用《归藏易》筮占的例子,可以从这几次筮占,看出《归藏易》的大概。这里所举的是比较明朗的例子。 “南国蹙,射其元王中厥目”,应该是《归藏易.复》之卦辞; “千乘三去,三去之余,获其雄狐”,应该是《归藏易.蛊》之卦辞。 由上可见,《归藏易》似乎没有爻辞。 4、《周易》借《归藏易》的形式作 这就是说,《周易》借用了《归藏易》的“卦名”与卦符号,但是并没有继承《归藏易》的行文方式,而有自己独特的行文方式,这就是: 1)有“卦名”、卦符,这是《归藏易》原有的,《周易》借用了卦名与卦符; 2)“卦辞”的行文方式,则根据需要另外行文,不受《归藏易》行文方式的约束; 3)“爻辞”,则是《周易》所独有,应该是发明创造。 当然这也是一家之说,各位方家可以怀疑。学术就是在怀疑与肯定的不断循环中,接近真理的。 5、《周易》是逻辑文章、是戡商谋略 《周易》是逻辑文章汇集。是兵家、谋略家之书,是六十四篇政治谋略论文,是姬周藉以发展壮大的政治纲领,并不是卜筮书。这是本人的《周易》观。也是最具价值之处。 但这是论点,至于论据,将在以后的文章,逐一介绍。
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