野说儒教 第三章 民本（下）

大闲人

四 孔子的现实主义

政治理想和治国蓝图

“圣人不凝滞于物而能与世推移”，要了解孔子的政治理想和治国蓝图，就必须了解孔子立身的当时诸侯争雄、私欲如火的中国春秋时代。

在徨徨乱世，孔子不在其位而用仁，更见其以天下为己任的博大胸怀。他积极用世，虽终生不见用，却给后人留下了一幅完整的治国蓝图，和一个完全符合人类社会发展实际的政治理想。

我们来欣赏一段孔子师徒的对话：

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚为？”

子曰：“必也正名乎？”

子路曰：“有是也，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子与其言，无所苛苛而已矣”。

为推“仁”而正名，如此深刻的思想，连跟随了自己多年的子路都不理解，也就难怪后人说他反动了。春秋以来，社会处于大转变、大动乱之中，社会政治原则，伦理道德规范都发生了危机。正是在这种情况下，孔子才说要正名，首先确定社会政治原则和伦理道德规范的绝对权威，使人们的言行都遵循“仁”的原则。当权者各司其职，各尽其责，言行一致，以身作则。孔子生当乱世，所以要反对权势者和坏人无法无天，胡作非为；而对无所措手足，受害最深的老百姓、老实人，则寄以深厚的同情。可见，正名的着眼点仍在于安定社会秩序，让百姓安居乐业。这是社会由乱到治必不可少的工作。毛泽东同志说：“正名的工作，不但孔子，我们也正在做”。孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。这个安定社会秩序的工作，一年就差不多了，三年便会大见成效。这大概就是子贡所说：“夫子之得邦家者，所谓立之得立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”。意思是“他老人家得国而为诸侯，或者得采邑而为卿大夫，正如我们所说的，一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。”这就是：“进者悦远着来”。以上是第一步，主要是安民。孔子又说：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”百姓丰衣足食了，就可以利用农闲从事军事训练，达到可以作战的程度，即“足兵”。这是第二步，在富民的基础上强国。第三步则是，“如有王者，必世而后仁。”民富国强了，就要“教之”，努力协调社会的各种关系，普遍提高社会的文化道德水平，建成一个有仁德的社会。这很不容易，需要三十年。但这还不是孔子的理想。他说，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”。即达到没有剥削压迫，没有战争等同类相残的盛世了。不少人认为孔子要复辟倒退到西周，乃至唐虞之世去。孔子确实对尧舜禹赞扬备至。他说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉”。“巍巍乎，舜尧之有天下也，而不与焉！”“禹……菲饮食……恶衣服……卑宫室而尽力乎沟洫”。“禹稷躬稼而有天下”。贵为天子，富有四海，却一点也不谋私利。他赞扬、怀念西周的话更多，称之为“至德”之世，但西周远没有“胜残去杀”。尧舜禹时代虽然没有剥削压迫，君王和百姓同甘共苦，大公无私。尧舜虽然伟大，毕竟不能“修己以安百姓”不能“博施于民而能济众”。为什么呢？当然是生产水平太低了。可见，孔子的理想社会既不是尧舜时代，也不是西周，而是“胜残去杀”，加上“有天下而不与焉”，加上“菲饮食、恶衣服、卑宫室而尽力乎沟洫”，还要加上“尧舜其犹病诸”的“博施与民而能济众”、“修己以安百姓”。试问：这是复辟，还是维护那一个阶级的私利？

五 结语

自古以来，中国人的理想就是“天下为公”、“世界大同”，理想的人格是“圣人”。以这种积极用世的精神为灵魂的文化，和那种同样追求人道而误入歧途的其他宗教根本不同。它们的分水岭就在于是愚民还是重民。用儒教思想哺育出来的民族永远不会消极，因而也不会被困难和失败打倒而放弃自己对人类的责任。这种人类的先进人物，总是忧国忧民，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；而不是首先考虑自己的功名利禄、荣辱得失。为了实现这个崇高理想，他们 积极进取、百折不挠、鞠躬尽瘁，不仅能忍辱负重、任劳任怨，而且可以杀身成仁、舍生取义；平时总是那么超然、平易宁静和宽容。这种献身精神和高尚情操熔融一体的古君子风，凝晶成人类本性的人格气质，即所谓人类精英的骨和魂。

人类历史上，特别是战乱频仍的乱世，是否有能突破时代和阶级的局限的，以天下为己任的人类的思想家？起码在主观上，古圣先哲是认为有的，并且真的身体力行，为之奋斗终生。只是由于古代不具备实行这个伟大理想的客观条件，他们的这种努力才不可能实现。现在的问题是，他们的这种美好愿望和到处碰壁的实践，纯粹是主观的痴心妄想呢，还是也有客观的物质基础？或者说，在阶级社会，是否具有产生这种人类思想家的客观条件呢？

人，作为在自然进化发展的一定阶段出现的一种，不分宗族肤色有何差异，同归一个类。它是作为一个整体产生于世界，也是作为一个整体进入文明时代，并且只能作为一个整体走向未来的。当人类进入文明时代，私欲蔓长而内部分化各代表不同利益的阶级以后，这种阶级的对立与斗争，也是以其相互依存，共同维护人类整体的存在和发展为前提的。任何阶级的狭隘的私利，只能在有利于人类整体发展，或起码不破坏整体存在的限度内发展才允许的，否则，由此造成的社会危机必将被新的秩序所取代。人类是整体，阶级是其部分。所以，对立的阶级尽管表面上似乎势不两立，实际上总是作为整体的部分存在于整体之中；当某一部分不适于总体的的存在和发展，它便作为整体的坏死部分被整体抛弃，而整体将更健康地向前发展。这一点，古人早就认识到了：“夫子怃然曰‘鸟兽不可与同类，吾非斯人之徒与而谁与？丘不与易也’。”意思是，我们既然是和鸟兽不同的人，就得和人接成一个整体，共同去促进社会的发展。这本来是明摆着的道理。也许正因为显而易见，反而被忽视正如空气是人类共存的第一需要而不被看中，直到空气污染危及生存，才想到净化空气一样。其实，这种以天下为已任的属于全人类的伟大人物，是自有人类以来就有的。正如阶级是客观存在的一样，人类整体也是一个更大的客观存在。正如一个人可以突破其所由出身的阶级局限，站到对立的阶级去一样，一个人也完全有可能突破阶级和时代的局限，站到全人类的立场上来。这也正是儒教“仁”学的社会基础。这种人类的思想家，虽然有时也维护作为历史自然进程的必然环节的某些争战、剥削制度，但他们向往并为之奋斗的，始终是没有剥削压迫，没有战争的大同世界。这种人类的思想家也就是圣人，他们沿着人类可观的前进方向，因其势而利导之，走向“至德之世”、“天下为公”、“世界大同”。实现没有剥削，没有压迫，同劳共享的人类美好的归宿。孔子是一个历史上为数不多的、能突破时代和阶级局限，站在人类立场，以天下为己任的人类思想家。他的伟大思想虽然后人多次篡改、批判、打倒，但这些思想的光辉却像大海，像高山，依然那么浩瀚，那么巍峨。长年累月的污泥浊水，不仅没能，也永远不能损害它、淹没他，反而向肥料一样，沉积在它的脚下，把他越垫越高，促他越长越拔。由他所哺育的民族历尽劫难，依然、并且永远屹立于世界民族之林。

当人类这个概念的外延由于历史的发展而扩大到地球的各个角落，以孔子思想为代表的儒教思想也就越过了小九州，逐渐为大九州越来越多的人所认识和接受。二十世纪以来，随着物质文明的飞速发展，人类本身的分裂和争战反而越演越烈，而是大九州出现了近似于中国春秋战国争霸争雄的局面。人类的先进分子在为人类寻求出路而发掘历史上的文化宝库时，他们已清醒的头脑在此发现了这个标志人类文明进步的瑰宝，认定它能引导人们探索前路，勇敢的走向未来，是指在不太远的时候把人类幻想、追求过的理想变成现实。

                               
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苏星空

　孔子 给人一个印象是完美无缺的圣人。 对治国似乎也很有一套，历代的皇帝似乎也遵重孔子。
　由此突然想起，是否可以称为“孔子主义”呢？如果是可以的话，那么，跟“马列主义”是否有可比性呢？
　或者，否可以成为中国特色的共产主义学说呢？

大闲人

苏星空 发表于 2016-12-28 16:52
　孔子 给人一个印象是完美无缺的圣人。 对治国似乎也很有一套，历代的皇帝似乎也遵重孔子。
　由此突然想 ...

不可以！共产主义是一种文明落后的自我托词。孔子主义是文明历史的总结。首先，共产主义一词提出人是野蛮产业主义民族的产物，孔子主义是数十万年文明社会经验的总结。

大闲人

简单一点说，区别在于，出产为生活服务与生产为利润获取的本质区别。