唐朝的律与“出律”[转帖]

潭州雨梦

雨梦按：今学律者，多依王力诗论。而王力自言，其诗论皆取自古人。古人言律为粘对，王力之诗谱亦强调粘对，何处不与古人合。况王力诗谱亦无悖古谱(如作文大体书所记谱)。倒是一些偏格唐人认为合律，今都认为出律的句式还真值得探讨。


唐朝的律与“出律”
艺海先生谈《何谓出律》，云“格律诗的“出律“一般是指无法补救的拗句，另外，“孤平”，“三平尾”也是不能补救的，还有“失粘”“失对”“出韵”等毛病”，但是这些论述都不怎么见于唐人诗话，换句话说，陈胜吴广肯定不是读了马克思主义才起义的。
然而无事生非先生进一步判断：唐朝只是创造成就一种新的诗体来，还没来得及归纳总结为理论。但后人已将此成就归纳总结为理论，就有“现在这样的平仄格套”了，无事生非先生这个判断与历来诗律学家观点迥异，按诗律学家的观点，初唐沈宋早已经制定出16种平仄格式，后人只是按格律写诗，突破与泥守之间挣扎耳。
总之赞成律诗应该有“律”的各位学者，虽然一致认为律诗应该守格律，但是格律为何？也是各执一词，如同国民党虽然同立孙文旗下，但是派系林立。
凡事须得研究，才能明白，《文镜秘府论》明确规定了唐朝的诗律，就是“粘对”，但是大家偏偏不采纳，宁信王力，不信唐律，《文镜秘府论》说：诗上句第二字重中轻，不与下句第二字同声为一管。上去入声一声，上句平声，下句上去入；上句上去入，下句平声。以次平声，以次又上去入；以次上去入，以次又平声。如此轮回用之，直至于尾。两头管上去入相近，是诗律也。唐朝殷璠《河岳英灵集集论》说：“夫能文者，匪谓四声尽要流美，八病咸须避之，纵不拈二(拈缀），未为深缺。”，拈二就是粘对，也就是《文镜秘府论》所说的诗律，可见唐朝的诗律就是粘对，规定了律诗第二字的平仄，其他字的平仄有误，在唐朝叫訐调，訐是攻击的意思，这点可从晚唐《炙毂子诗格》看出来：
互律体
诗云：“八月九月芦花飞。”上四字全用侧声。“南溪老翁垂钓归。”上四字全用平声。“秋山入簷翠滴滴”律全用平。“野艇倚槛云依依。”律全用侧。（按：四平四仄，今天肯定出律，大拗，但是唐朝叫互律，则唐朝律的含义为何？）
背律体
〈咏柳诗〉：“日落水流西復东，春光不尽柳何穷。巫娥庙里低含雨，宋玉宅前斜带风。”此后第五句第二字合用侧声带起，却用平声，是背律也。“不将榆荚共争翠，深感杏花相映红。”此是大才，不拘常格之体。（第二字平仄不对，唐朝叫背律，可翻译为今天的出律）
訐调体
李郢诗：“青蛇上竹一种色，黄蝶隔溪无限情。”此“种”字合用平而用侧，是訐调也。（第六字平仄不对，唐朝叫訐调，不叫出律）
双关体
李端公诗：“却到城中事事伤，惠休归寂贾生亡。谁人收得章句篋。”“句”字亦合用平，今用侧字，亦是訐调。“独我重经苔蘚房。一命未沾為逐客，万缘初尽别空王。”此一句哭贾生，一句哭僧，是双关也。
看了《炙毂子诗格》，感觉唐朝的格律观与今天的格律观还是有差异的，有志之士当深刻研究，否则难免挂羊头卖狗肉之嫌，挂唐朝的律诗之名，做王力的平仄诗。

潭州雨梦

背律体，指第五句始失粘，古称七律变体，又称八句折腰体。腰者，当中也，上有头(首联)，上身(颔联)；下有下身(颈联)，及脚(尾联)。并非任何处失粘，笼统称为折腰体。别体未有人称出律。

潭州雨梦

訐调体
李郢诗：“青蛇上竹一种色，黄蝶隔溪无限情。”此“种”字合用平而用侧，是訐调也。（第六字平仄不对，唐朝叫訐调，不叫出律）
讦调体，出句五仄句也。拗句也，需对句第五字救之。此处无字双救，未为出律。

潭州雨梦

伤贾岛无可
却到京师事事伤，惠休归寂贾生亡。何人收得文章箧，
独我来经苔藓房。一命未沾为逐客，万缘初尽别空王。
萧萧竹坞斜阳在，叶覆闲阶雪拥墙。此双关体实诗法也，于律无关。

潭州雨梦

互律体，今称失替句，与全平全仄句应属偏格，唐诗间有见之，今人多不采用，恐人讥为出律也。偶得类此佳句，注明为好，省得挨骂。