《鹖冠子》全书典故

辛勤

《鹖冠子》全书典故
⑴博选
《博选》，即广博地选择，只有广博地选择与人相处，才能是一个贤能圣明的人。所谓的王斧，即是指法制，意谓帝王的法制有如刀斧一样锋利有威势。那么谁来掌握王斧呢？鹖冠子认为，要以人为本的人，以贤能圣明为本的人，以广博选择为本的人。也就是说，治国安邦，要广泛地遴选人才，才是最重要的。因此，我们与什么样的人相处，也就很重要了。所以帝者与老师相处，王者与朋友相处，灭亡的君主与侍奉自己的人相处。而我们普通人，大部分与小人相处，以至于最后我们也就成为了小人。这也就说明，早在春秋战国时期，人们己经知道社会人文环境的重要性。

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⑵着希
《着希》谈希望、冀求，所谓的“着”，即是着眼于、着力于、着为于，“希”，即是希望、冀求。不论君子、小人，人们都会着眼于、着力于、着为于希望、冀求，也就是说，人们都有希望和冀求。君子希望和冀求于平淡、平安和富裕的生活方式，他们心里虽然有欲望，而不敢舒展开，容易亲近而难以轻慢，畏惧祸患而难以退却，喜好利益而不为非作歹，随时行动而不随便作为，身体虽然安于境况，而不敢泰然处之。所以君子处世不是径直按人情而行为，而是按照自己的人生道路而行为。小人们则希望和冀求于利益、享受、名誉地位财富，为了利益、享受、名誉地位财富，可以不择手段，可以不顾及自己的人生道路，可以不顾及社会行为规范和法律法规，所以他们经常能达到目的，经常能耀武扬威，傲视一切。

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⑶夜行
在《夜行》篇中，所谓“夜行”这个比喻，形容万物的、我们的人生道路犹如处在黑暗中一样，这个比喻非常恰当。所以，大道知识就是我们心中的明灯，天地、日月、五行、五音、五味，也是一盏盏路灯，我们需要路灯的光亮，也需要心中的明灯，照亮我们前行的道路，我们才能在人生旅途上走得更好，才能寻求到属于自己的幸福和快乐！所以圣人最重视的就是道路，重视犹如黑暗中前行的人生道路。

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⑷天则
所谓《天则》，即是天的法则。天地有法则，人类和万物就能和谐共同生存在这个世间。所以一个人只要能效法天的法则，就能够成为圣人。与管子一样，鹖冠子也认识到天地的道路，人的道路是什么？就是侍奉。所谓“侍奉”，就是服务，一个人无论处在什么位置，作为社会人，都要服务于其他人。一个人之所以能成为圣人、统治者，就是因为他能裂土分封、任贤使能，使人们寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息。然后鹖冠子论述了知人识人观察人的办法，面临利益而后可以见到诚信，面临财物而后可以见到仁爱，面临困难而后可以见到勇气，面临事情而后可以见到有办法的人。
然后鹖冠子提出之所以教化的原因，尚未下令就知晓于作为，尚未役使就知晓于前往，上级不增加事务而民众自己能够尽力，这就是教化所期待的。 然后鹖冠子又提出，上下级之间有间隙，就会互相防范，智慧与蒙蔽就会同时发生。所以政事在大夫之家而不能取回，权重之人玩弄权术而不能禁止，奖赏加给无功之人而不能剥夺，法则被废弃不奉行而不能树立，刑罚施行于不该受罚的人而不能禁绝，就是政事不给与民众的缘故。最后，鹖冠子指出，爱惜身体，但是却不能胡乱增加营养。其言下之意就是说，要根据身体的需要来增加营养，才能使身体健康；如果凭心意、凭口味来增加营养，那么就会使健康受到影响。为政同样如此，要根据人民的需求作为于政事，才能够使民众安居乐业。如果凭自己的心意来为政，那么就会使民众产生陋俗，产生混乱。

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⑸环流
《环流》是两千多年前鹖冠子对世界的认识的一篇论文，也可以说是他的世界观。鹖冠子认为，是阴阳二气的生发与消减约束了气候，使四季产生，而万物又根据四季的温度而决定了自己的生长衰亡。因此对流层就成为万物赖以生存的空间，对流层也就成了寒气与热气相互争夺的空间。正因为有地热上升的缘故，万物才得以生长繁殖，这一切都是温度变化的作用。寒气一旦增强，地球就进入冰河时期，寒气一旦减弱，地球就进入温暖时期。这就是大自然的规律与本能，这也是大自然的真诚之处。
所以真诚的人是顺从规律而不选择规律，顺从道路而不选择道路。因此，鹖冠子说，“物极则反，命曰环流。”这是指热空气向上运动，到十几公里高度时，遭遇强大的冷空气，不得已随从冷空气向下运动，接近地面时，又遭遇顽强向上的热空气，因此又随从向上运动，如此环流不已。我们就生存在这样一个对流层运动的世界里，这便是我们生存的这个世界的真相。

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⑸道端
《道端》，即是指端正道路，或是指道路的端正。治国的道路是什么？就是“急于求人，弗独为也。”就是选拔推举贤能的人。也就是说，治国的道路关键是选拔人材的道路。鹖冠子在本篇反复论述了人材的重要性，并一一列出君子与小人的区别，也指出任用君子与小人所可能导致的后果。我们现代人也知道要任用贤能的人，而不任用小人，可是我们无法判断谁是君子谁是小人，我们只是凭着各种证书来判断一个人是否有才能。
由于现代人品教育的缺失，人们大都缺乏明确的世界观、人生观、价值观；由于没有明确的世界观、人生观、价值观，人们的道路，人们的言行往往就是混乱的，而混乱的人生道路就有可能导致治国道路的混乱。本篇关于观察人的方法，确实值得我们现代人细细揣摩。

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⑹近迭
在《近迭》篇中，所谓“近”，即是浅显、浅近、容易理解、容易明白的意思，所谓“迭”，即是交替轮流的意思。“近迭”，即是容易明白的交替的道理。所谓治国，鹖冠子认为，并不是把国家放在首位，而是把人民放在首位，这是很浅显的道理。而为了保证人民的安居乐业，就需要有一定的军队。军队不是每天都使用，然而不可以一天没有。治国的道路，不能完全照搬天的道路，也不能完全照搬地的道路，更不能完全照搬四时与阴阳的道路。天的道路是覆盖万物而无所作为，地的道路是承载万物而无所作为，四时与阴阳的道路是随时变化，而作为于人的道路，却要根据人民的需要与发展来有所作为。
所以圣人效法的只是天地对万物的覆盖与承载，效法的只是四时与阴阳对万物的约束。所以社会行为规范与法度是对所有人的覆盖与承载，是对所有人的约束。然而人世间的法度却不能以想象来摸索，不能以个人意志为法度，因此所有人都要勉力于社会行为规范与法度。因此勉力于社会行为规范与法度的人才是真正的英雄豪杰。这就是容易明白的天人交替的道理。

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⑺度万 《度万》，是指以一来衡量万物，“一”是什么？就是人们共同行走的这一条道路。全篇通过庞暖与鹖冠子的问答，反复论述了道路的产生、形成和作用。庞暖询问道路随从人而成就的问题，鹖冠子回答于天地的变化，世界的形成，说明精神具备于心，道路具备于形，人们以此成为法则，读书人以此为准绳；陈列时势次序之气，授予恰当的名称，所以法规举措而阴阳就会调和。从而说明人的道路必须是由认识世界开始，当形成一定的世界观后，人们才能寻求到自己的人生道路。所以善于度量变化的人观察根本，根本充足那么就能穷尽，根本不充足那么规律必然薄弱。教化万物的，是政令；坚守一个道路制约万物的，是法规。
所谓的法规，是坚守内心的；所谓的政令，是出外制约的。所以君子得到道路就会尊贵，小人得到道路就会谨慎。然后鹖冠子又论述了治国道路上的五种政事，鹖冠子认为，教化是最重要的一件事，其次是百官的治理，再其次是对百官的教诲，第四是凭借民间的习俗的治理，意思是不改变民间的习俗而达到治理的效果。最后一个则是侍奉的治理，所谓的侍奉，就是服务，这与管子的思想是一致的，只有诚心诚意服务于人民，让人民安居乐业，才能达到治理国家的目的。全篇的中心就是道路，只有遵循了道路和规律，才有可能是一个成功的人生。

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⑻王鈇fū  《王鈇》篇，“王鈇”，是指王者之斧，即是说王者之法制犹如斧一样有威势，能够置人于死地。那么王者的法制是什么呢？鹖冠子称说成鸠氏的法制就象天一样，首先，天有诚信，太阳月亮的升起落下，星辰的排列都不会混乱。所以大大小小的万物无不以此为条理，万物无不以为这就是必然。然后鹖冠子描述了成鸠氏的社会制度，指出要象天地一样爱惜万物，要施行教化树立风俗，建立共同的社会行为规范。
没有规矩，不成方圆；没有约束，不成社会。因此没有任何一个社会会放纵人们的所作所为，总会制定某些对人有约束力的规则。规则本来只是要人们放弃那些可能危害社会的冲动和行为，其理由还是基于个人的；只有这样，个人才活得更好。因此，规则的制定就有了两个彼此矛盾的目标，
一是尽量满足人们的自由天性，因为规则是人们制订出来为自己服务的；
二是通过束缚人的某种天性来满足社会秩序的需要，因为实行范围宽泛的自由需要以牺牲部分个人自由为代价。因此，一种合理的文化的基本标志就是：以最低限度的规则来保证上述双重目标的实现。
然而，西周以后的奴隶主贵族统治阶层，为了自己统治的需要，就制定了颇为详细和繁杂的“周礼”，以保证自己的既得利益，从而使“礼”——社会行为规范具有了很重的阶级倾向，成为压迫普通人民百姓的规则。因此，所谓的王斧，并不是要取人性命，而是以死亡为威胁保证更多人的生存权利，使人们无不以为这就是自然、必然。鹖冠子对成鸠氏的社会制度的描述，与管子有相似之处，其目的就是希望建立起完善的居民管理组织，统一人们的思想观念，然后达到治理的目的。其实，所谓的治理并不是哪里混乱就去弹压哪里，而是利用完善的居民管理组织，进行教化，移风易俗，统一人们的思想观念。

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⑻泰鸿
《泰鸿》篇，所谓“泰鸿”，是指通达于更换替代，而所谓通达于更换替代，即是随着时势而变化，这与孔子的“习”——调节，与关尹子、文子、庄子的“与时俱化”思想是相通的。鹖冠子首先借通达统一(虚拟之人)的口，说明了天的变化，而大地则是继承了天的演变，因此人也要臣服于天的行为方式，即：散布要以八方风向，大致估量要以四方六合，做事要以四季，放置要以八种准则；照耀要以三种光亮，统治要以典范榜样的规律，调和要以五音，校正要以六律，划分要以度数，表现要以五色，改变要以阴阳二气，到达要以南北方向，承受要以明白的历法。然后他又说，要尊重万物，万物的开始是互相依靠，其出现也是依照次第，到了成形，逐渐端正而兴旺。不损别物不益它物，幼小随从重视，以服从所效法的习俗，不改变天生的本性，不散乱天生的质朴，自然顺从那么就清静，有所行动那么就会混浊。然后他又说，依附依靠准绳，内心把持以维护，外在把握关键以纲要，行为以道理以把握；治理以终始。
鹖冠子认为，我们要以天地为准绳，否则就会首尾改变其面，地理失去经纬，夺爱造成混乱，对上就会毁灭天文，使道理不可知晓，神明失去随从。所以圣人立天为父，建地为母。遵守规范之人并不是使每块云必然相同，而是知晓统一希望役使众人犹如一人。综观全篇，鹖冠子立足于天地的变化而指出，人们不能固执己见，不能以自己的意愿生存于这个变化多端的天地之间，更不能以自己的意愿去改变大自然，改变社会，统治社会，管理社会。和谐是什么？万物依照次第诞生于天地间，就是各司其职，各尽所能，所以这个世界才和谐。也就是说，尊重万物的道路和规律，就是和谐，就是仁爱，就是快乐。这就是天地的最终意义，也是人生的最终意义。