审美三说

夏爱菊

审美三说

文/王亚平

      上海辞书出版社《美学小辞典》：“审美，亦称‘审美活动’。人发现、选择、感受、体验、判断、评价和创造美的实践和心里活动。”此解说颇具权威性，故影响甚巨。然而，略加斟酌，其失有二：1.序列紊乱；2.重点不明。

   “审美”之义实可以八字概括：发现、创造、享受、评判。此八字又可两分：发现与创造属创造范畴，享受与评判属鉴赏范畴。二范畴时有交叉。如创造中有享受，享受中有评判，评判中又有发现与创造。时分时合，便于描述而已。

    在艺术实践中，“审美”多指赏鉴。若立足赏鉴，多角度观察，则“审美”一词又可作三解：

    一、审美过程

    1.由浅入深，由表及里：运动过程。

    2.由感知到享受、评判：心理过程。

    3.由少到多，由弱到强：积累过程.

    在诗歌赏鉴中得与不得，多得与少得，正与进入并深入上述过程之自觉程度相关。深入则多得，不深入则不得或少得，绝无例外。

    二、审美享受

    1.悦目：夺人眼目——视觉冲击力。

    2.赏心：动人心弦——情感冲击力。

    3.畅神：启人遐思——生命感悟力。

    对汉诗而言，情思固属审美对象，文字亦属审美对象。古人每以“绮靡”、“文采”说诗，正源于此。夺人眼目者，诗词文字精美之必然效应也。

    汉诗重抒情，故动人心弦乃古今诗家之共同追求。诗词虽有写儿女温情与英雄豪气之别，然前人并不以此分优劣。评判诗词作品优劣之标尺，每与情感冲击力之强弱相关。王国维论词有“境界大小”之说，正可与此同观。

    古人多以“妙悟”说诗，此境颇不易至。见花溅泪恨别惊心，少陵称圣；把酒问天对月徘徊，太白入神。《沧浪诗话》：“诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣。惟李杜得之，他人得之盖寡也。”畅神难至，惟妙悟者得之。作者须妙悟，读者亦须妙悟。读者因作者之妙悟而妙悟，或可更高、更深、更新、更远。审美活动每能引人入胜，其源在此。

    三、审美能力

   1．意会能力：悠然心会，别有会心。

   2．言传能力：口头表达，书面表达。

“只可意会不可言传”一语流播甚广，流毒甚深。实则倘若意会，必可言传。“不可言传”之因有二：1.并未意会；2.暂无言传之能力。只要真正进入赏鉴过程，克服盲目性与随意性，提升自觉性与科学性，则必能实现由意会向言传之转化。意会是能力，言传更是能力。能意会复能言传，方为完美之赏鉴。赏鉴完美，方能获得最高层次之审美享受。

    “只可意会不可言传”者，欺人自欺之谈耳！

                                    2009年3月11日于京华说剑楼

                                    

夏爱菊

此文刊发于《中华诗词》2009年第7期卷首。

叶秀嫦

文采风流，文辞精炼！优美流畅！感谢分享。

叶秀嫦

文章俊秀，积学储素、学养丰厚，拜读受益。

叶秀嫦

欣赏佳作，文笔隽秀，博识豪情、寄意深远。

扬之水

关键是审美能力，若没有较高的审美能力，其他两个环节恐难进行。

扬之水

历史、美学、哲学、文学甚至天文地理都应该广泛的阅读学习，只有综合能力提高了，才能形成对文艺美学的直观感受能力，从而才有可能提高自己作品的艺术水准。

扬之水

所谓的“只可意会不可言传”，只是古人故弄玄虚的话而已，当自己真正领会到作品中的妙趣的话，又怎会不可言传呢，所谓不可言传只不过是不想说明白而已。

扬之水

所谓“妙悟”在愚看来只不过是学识素养达到某种境界之后，对待外物或人世之事形成自己的独到感悟，也就是所谓“悟道”，试想没有一定的学识素养和人事智慧，又如何能“妙悟”呢？即便有也只是偶尔出现的一点灵光而已。

眉月

收藏学习，受益匪浅。感谢老师分享，祝好！

眉月

收藏学习，受益匪浅。感谢姐姐分享，祝好！

叶秀嫦

再次拜读，受益匪浅。

扬之水

一脉文明古到今，笙箫竹管口中吟。江河静影柔情月，寄意千家梦里心。再次拜读，温故而知新！