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李商隐《碧城三首》赏析 《碧城三首》是李商隐诗最难懂的篇章之一，历来众说纷纭 。清代姚培谦认为是“ 君门难进之词”（《李义山诗集笺》）；朱彝尊谓，第三首末联的“武皇”，唐人常用来指玄宗，应是讽刺唐明皇和杨贵妃；纪昀认为三首都是寓言，然所寓之意则不甚可知；明代胡震亨则认为：“此似咏唐时贵主事。唐初公主多自请出家，与二教（指佛教、道教）人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。”（以上均见《李义山诗集辑评》）程梦星、冯浩、张采田等均赞同此说，认为朱氏之说未免迂曲。其实，第三首末联云：“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”两句讽刺意味非常明显；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因为他和杨贵妃的事，在唐代是人所共知的，李商隐之前，白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》，早就明白写过；而且全诗三首的主人公都是女子，似以胡震亨说较为可信。 其一 碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。 星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。 诗以第一首开头二字为题，与“无题”诗同类。此首以仙女喻入道的公主，从居处、服饰、日常生活等方面，写她们身虽入道，而尘心不断，情欲未除。首句“碧城十二曲阑干 ”写仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御览》：“元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。”“十二”指碧城，形容城阙之多，非必实数，诗人《九成宫》诗亦有“十二层城阆苑西”之句。碧霞为城，重叠辉映，曲栏围护，云气缭绕，写出天上仙宫的奇丽景象。次句“犀辟尘埃玉辟寒”写仙女们服饰的珍贵华美。《述异记》：“却尘犀，海兽也，其角辟（避）尘，置之于座，尘埃不入。”《岭表录异》：“ 辟尘犀为妇人簪梳，尘不著发也。”古人认为玉德温润，故云“玉辟寒”。 接着写仙女的日常生活，第二联把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书。“阆苑”，传说中仙人所居之处。《集仙录》说西王母所居宫阙在“昆仑之圃，阆风之苑，有城千里，玉楼十二”。此处含蓄地点出传书者身份为女性。《山海经·西山经》：“女床之山，有鸟焉，其状如翟（即野鸡），五彩文，名曰鸾鸟。”朱鹤龄《李义山诗笺注》引道源注云：“仙家以鹤传书，白云传信。”这里的“书”，实指情书。鸾凤在古代诗文中常用来指男女情事，“阆苑”、“女床”亦与入道女冠关合，故程梦星称此联是写“处其中者，意在定情，传书附鹤，居然畅遂，是树栖鸾，是则名为仙家，未离尘垢。”（《重订李义山诗集笺注》）此联与首二句所写居处服饰及身份均极其高贵，应为贵家之女。第三联“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。”表面上是写仙女所见之景，实则紧接“传书”，暗写其由暮至朝的幽会。“星沉海底”，谓长夜将晓之际；雨脚能见，则必当晨曦已上之时。“河源”即黄河之源，此处指天河（银河）。据宋代周密《癸辛杂识》引《荆楚岁时记》载，汉代张骞为寻河(黄河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到织女和牵牛。又宋玉《高唐赋序》写巫山神女与楚怀王梦中相会，有“朝为行云，暮为行雨”之句。可见，诗中“雨过河源”是兼用了上述两个典故，写仙女的佳期幽会事。因为仙女住在天上，所以星沉雨过，当窗可见，隔座能看，如在目前。 末联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘。”“晓珠”指太阳。《太平御览》引《易参同契》：“日为流珠”。《唐诗鼓吹注》也说：“晓珠，谓日也。”“水精盘”即水晶盘。王昌龄《甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，万年甘露水晶盘。”这里是指月亮。上联隔座看雨，天色已明，情人将去，所以结联以“晓珠”紧接上文，意思是说，如果太阳明亮而且不动，永不降落，那将终无昏黑之时，仙女们只好一生清冷独居，无复幽会之乐了。反过来，如果昏夜不晓，即可长夜欢娱而无尽头。诗用否定前者，肯定后者的方法，表现仙女对幽会的留恋不舍，难舍情缘。 此诗通篇都用隐喻，写得幽晦深曲。本来是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本来是写幽期密约，表面却只是居处、服饰和周围的景物。诗人没有直截了当地把所要表达的意思说出，而是采用象征、暗示、双关、用典等表现方法，乍一读去，似觉恍惚迷离，难明所指。然而只要反复体味，仍能曲径通幽，捕捉到诗的旨趣。此诗想象极其丰富，把场景安排在天上，将道教传说和古代优美神话引入诗中，不但很好地表现了诗的主题，而且使诗显得极其瑰伟奇丽。尤其是第三联，设想之新奇，景象之壮美，用典之巧妙，词意之幽深，达到了很高的造诣。 其二 对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。 紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。 这首诗把隐比手法提到了更深的层次，在诗里，我们可以找出诗作品和道教之间的紧密联系。 “对影闻声”无疑是诗人疼爱的情人，其影其身，在诗人眼里都是那样可爱。要“对”和“闻”两个字，就表现出两人之间的相亲相爱，靠的很近。 "玉池荷叶正田田”这句，补足“可怜”（可爱）之意，自然亦是写情人关系。要完全明白诗人想表达的含义，就要寻找这些句子的来源。汉乐府《江南》写道：“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”这个“鱼戏莲叶”，正是性的隐喻。这里的鱼代表男性，莲叶代表女性，正喻男欢女爱。故此，这句“玉池荷叶正田田”写出了少女的鲜艳美丽，丰满灵秀，犹如玉池荷叶般茂盛鲜美。而“玉池”则比其它作品里的“池塘”更为雅化。正因为有“鱼戏莲叶”的比兴传统，所以“玉池荷叶正田田”便勾勒出一个朦朦胧胧的裸体美人。 诗里的“萧史”两句是告诉女方：“你若不和我（萧史）相逢，也不要和别的男人去搭讪。”意在于要女方忠诚爱情。 腰联的“紫凤”代表女性，“放娇”就是撒娇，描写出女性在情人面前千娇百媚的姿态。“衔楚佩”的出处是《列仙传.江妃二女》的改写。传中云：江妃二女神，游于江汉之湄，逢郑交甫，不知其为神女而挑之，女遂解佩与之。交甫悦，受佩而去，数十步，空怀无佩。李商隐的“衔楚佩”的意思女方娇美的解佩松带脱衣，以让情人一亲芳泽。 “紫凤”和“赤鳞”是对应词。李商隐诗里的“龙”和“凤”都是指男女性别，这是他在道教用词中演变出来的。道教中有“龙”“虎”之比，属于阴和阳的比较。熟悉道教比喻的李商隐就把“龙虎”变化成“龙凤”，作为两性符号。 “赤鳞狂舞拨湘弦”里的湘弦，实体就是个“弦”字，“湘”字只是为了律诗作对附加上去的。“弦”即为“琴弦”，是女阴器官部位名称。《交接经》云：“又素女曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。”“赤鳞狂舞拨湘弦”充分描写了云雨活动里，男性之狂放。紫凤放娇，赤鳞狂舞，淋漓尽致的写出了两情和谐。这种雅致的隐喻，比《金瓶梅》里描写的两性云雨，是一种更为艰难的创造。末联里用的是《说苑》中故事，但是已经改变了故事的原意。“怅望”“独自眠”都是失恋的用词，也是诗人自己，所以全诗的创作是诗人在失恋后回忆昔日和情人的一次云雨亲。这种回忆结构，在李诗里经常可以看到。 这首诗应该是对于情人的形容。对影闻声，虽不见其貌就已怜爱不已，大抵是在说自己对其的感情之深了。至于萧史洪崖两句，表达的则是于感情的坚定与无他。皆用列仙传之类道教的典故，更是强有力的证明了当时义山的处境，是玉阳时期无疑。鄂君怅望，似是仙女与凡人的爱情，用此典是要表现一种对情人的仰望之情。毕竟宋真人是宫中之人，地位较高，义山那时尚未科举成功，仰望是自然的。而怅望则表现了对于这段感情的怀疑和不确定，应该是有什么隐秘的危险或困难吧。联系前诗，似是情人见面的欢乐时光，却忽然把调子跳到了这么一个悲哀的意象上来，那种震撼力，是直指人心的啊。 其三 七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。 检与神方教驻景，收将凤纸写相思。武皇内传分明在，莫道人间总不知。 这首诗说的是，七夕都是有期而至的，然而洞房帘箔已垂，不见其人，这个期应是不可期了吧。似乎有一种对于上文的担忧应验了的感觉。后言收将凤纸，不能再叙相思。又说莫道人间总不知。通观全文，参考义山生平，应该是这一段感情为人所知，以至于他们不能再相见，也不敢再通信。所以前文一直对爱情的担忧终于成为了现实。于是无可奈何而已。观此《碧城》一诗，其为文是隐忍而淡然的。但是这种言辞上的平静却隐含着很深的热情，很深的坚定。于是，除“碧城”的美景，我们能够体会到一种意境上的美感。这也是义山为诗一向以来风格，虽然像淅沥的细雨一样，很平静的样子，却总是烟水般包围着你、感染着你，让你无法逃脱. 【补充】来自另一篇文章。重点谈第二，第三首。 第二首和第三首写男女相会时的情景，明白了第一首的诗意，此二首不待详解，其中的诗意就很分明了。这两首诗里，出现了“萧史、洪崖、紫凤、赤鳞、鄂君”等五个人物形象。其中“萧史”代表了皇族的至亲，“洪崖”指代修行之人，“紫凤、赤鳞”指代了女性和男性形象，“鄂君”则是以失意的人物出现的。这里就指出了欢会之人的身份。“七夕”则点明欢会的时间。从“玉池、楚佩、湘弦、洞房、帘箔、玉轮顾兔、铁网珊瑚”这些名贵奇异的用品中，可以相见当事人欢会时的奢侈与腐化。从“紫凤放娇""赤鳞狂舞”的行为中，也透露出当时的狂欢和放纵。这简直就是一副活脱脱的“宫中行乐图”。画面当极富讽刺之意，诗中流露出来的讽刺意味也是很明显的。试想，连修行的道士居然也能如此纵情声色，则唐王朝当时的政治的腐朽与衰败就可以想见了。根据旧典，“鄂君”自是皇族的内亲了，但他却是失意的，或许他的心爱之人被狂欢者夺取了吧。这里似乎指出了统治阶级内部的矛盾。 但是寻欢作乐之人却并不满足于一时，他们检点“神方”，希望良辰美景永在，收将“凤纸”，盼望相思长存。皇宫内苑之人只顾自己恣意行乐，当时的民生之情、社稷之情恐怕也早已付之脑后。最后一句的指责格外辛辣：“武皇内传分明在，莫道人间总不知”，你们这些人做的这些龌龊事，从《武皇内传》上可以看看明明白白，你们以为世人不知道吗？学道是好事，但以学道为名去寻欢作乐，就不那么妥当吧，这简直是横眉冷对的指责了。 经过上面的分析，我们就可以得出这样的结论：《碧城三首》也就写的是唐朝那个时期皇宫内苑之中的贵族醉生梦死的享乐生活。透过这样的现象，我们可以看到这组诗内涵的本质。 既是写皇宫内苑的贵族生活，当然也是历史画面的描绘。因为封建社会的政治构成，以皇权为基础，它位于上层建筑的最顶端。在商隐所处的那个时期，唐王朝由盛而衰，元气难复，既然通过皇宫贵族的生活来展示当时的历史现实，就未尝没有对人间兴亡、国事兴衰的沉思。 (此文下载自网络)
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发表于 2019-4-27 17:32
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