诗之命意

程旭

　凡为诗，当使挹之而源不穷，咀之而味愈长。隐居诗

　　诗当使一览无遗，语尽而意不穷。曾子固

程旭

以意为主

　　魏文帝曰：文以意为主，以气为辅，以词为卫。

程旭

以意为主

　　魏文帝曰：文以意为主，以气为辅，以词为卫。

程旭

以意为主

　　魏文帝曰：文以意为主，以气为辅，以词为卫。

程旭

以意为主

　　魏文帝曰：文以意为主，以气为辅，以词为卫。

程旭

以意为主

　　魏文帝曰：文以意为主，以气为辅，以词为卫。

程旭

　先意义后文词

　　诗以意义为主，文词次之；意深义高，虽文词平易，自是奇作。世人见古人语句平易，仿效之而不得其意义，便入鄙野，可笑。刘贡甫诗话

程旭

　先意义后文词

　　诗以意义为主，文词次之；意深义高，虽文词平易，自是奇作。世人见古人语句平易，仿效之而不得其意义，便入鄙野，可笑。刘贡甫诗话

程旭

　先意义后文词

　　诗以意义为主，文词次之；意深义高，虽文词平易，自是奇作。世人见古人语句平易，仿效之而不得其意义，便入鄙野，可笑。刘贡甫诗话

程旭

　先意义后文词

　　诗以意义为主，文词次之；意深义高，虽文词平易，自是奇作。世人见古人语句平易，仿效之而不得其意义，便入鄙野，可笑。刘贡甫诗话

程旭

老杜剑阁诗云：“吾将罪真宰，意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼，刬却君山好。”语亦何异！然剑阁诗意在削平僭窃，尊崇王室，凛凛有义气；“捶碎”、“刬却”之语，但一味豪放了。故昔人论文字，以意为主。溪诗话

程旭

老杜剑阁诗云：“吾将罪真宰，意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼，刬却君山好。”语亦何异！然剑阁诗意在削平僭窃，尊崇王室，凛凛有义气；“捶碎”、“刬却”之语，但一味豪放了。故昔人论文字，以意为主。溪诗话

程旭

老杜剑阁诗云：“吾将罪真宰，意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼，刬却君山好。”语亦何异！然剑阁诗意在削平僭窃，尊崇王室，凛凛有义气；“捶碎”、“刬却”之语，但一味豪放了。故昔人论文字，以意为主。溪诗话

程旭

老杜剑阁诗云：“吾将罪真宰，意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼，刬却君山好。”语亦何异！然剑阁诗意在削平僭窃，尊崇王室，凛凛有义气；“捶碎”、“刬却”之语，但一味豪放了。故昔人论文字，以意为主。溪诗话

程旭

古诗之意

　　诗者，不可言语求而得，必将观其意焉。故其讥刺是人也，不言其所为之恶，而言其爵位之尊，车服之美，而民疾之，以见其不堪也。“君子偕老，副笄六珈”，“赫赫师尹，民具尔瞻”是也。其颂美是人也，不言其所为之善，而言其容貌之盛，冠佩之华，而民安之，以见其无愧也。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”，“服其命服，朱芾斯皇”是也。东坡

程旭

古诗之意

　　诗者，不可言语求而得，必将观其意焉。故其讥刺是人也，不言其所为之恶，而言其爵位之尊，车服之美，而民疾之，以见其不堪也。“君子偕老，副笄六珈”，“赫赫师尹，民具尔瞻”是也。其颂美是人也，不言其所为之善，而言其容貌之盛，冠佩之华，而民安之，以见其无愧也。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”，“服其命服，朱芾斯皇”是也。东坡

程旭

古诗之意

　　诗者，不可言语求而得，必将观其意焉。故其讥刺是人也，不言其所为之恶，而言其爵位之尊，车服之美，而民疾之，以见其不堪也。“君子偕老，副笄六珈”，“赫赫师尹，民具尔瞻”是也。其颂美是人也，不言其所为之善，而言其容貌之盛，冠佩之华，而民安之，以见其无愧也。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”，“服其命服，朱芾斯皇”是也。东坡

程旭

古诗之意

　　诗者，不可言语求而得，必将观其意焉。故其讥刺是人也，不言其所为之恶，而言其爵位之尊，车服之美，而民疾之，以见其不堪也。“君子偕老，副笄六珈”，“赫赫师尹，民具尔瞻”是也。其颂美是人也，不言其所为之善，而言其容貌之盛，冠佩之华，而民安之，以见其无愧也。“缁衣之宜兮，敝予又改为兮”，“服其命服，朱芾斯皇”是也。东坡

程旭

　诗之为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰：“我思古人，俾无訧兮！”击鼓，怨上之诗也，其言不过曰“土国城漕，我独南行！”至军旅数起，大夫久役，止曰“自诒伊阻。”行役无期，度思其危难以风焉，不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事，美盛德之形容，固不言而可知；其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说

程旭

　诗之为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰：“我思古人，俾无訧兮！”击鼓，怨上之诗也，其言不过曰“土国城漕，我独南行！”至军旅数起，大夫久役，止曰“自诒伊阻。”行役无期，度思其危难以风焉，不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事，美盛德之形容，固不言而可知；其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说

程旭

　诗之为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰：“我思古人，俾无訧兮！”击鼓，怨上之诗也，其言不过曰“土国城漕，我独南行！”至军旅数起，大夫久役，止曰“自诒伊阻。”行役无期，度思其危难以风焉，不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事，美盛德之形容，固不言而可知；其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说

程旭

　诗之为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰：“我思古人，俾无訧兮！”击鼓，怨上之诗也，其言不过曰“土国城漕，我独南行！”至军旅数起，大夫久役，止曰“自诒伊阻。”行役无期，度思其危难以风焉，不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事，美盛德之形容，固不言而可知；其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说

程旭

　诗之为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰：“我思古人，俾无訧兮！”击鼓，怨上之诗也，其言不过曰“土国城漕，我独南行！”至军旅数起，大夫久役，止曰“自诒伊阻。”行役无期，度思其危难以风焉，不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事，美盛德之形容，固不言而可知；其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说

程旭

　诗之为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰：“我思古人，俾无訧兮！”击鼓，怨上之诗也，其言不过曰“土国城漕，我独南行！”至军旅数起，大夫久役，止曰“自诒伊阻。”行役无期，度思其危难以风焉，不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事，美盛德之形容，固不言而可知；其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说

程旭

晦庵论诗有两重

　　陈文蔚说诗，先生曰：谓公不晓文义则不得，只是不见那好处。如昔人赋梅云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得！然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之，足之蹈之，这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。

程旭

晦庵论诗有两重

　　陈文蔚说诗，先生曰：谓公不晓文义则不得，只是不见那好处。如昔人赋梅云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得！然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之，足之蹈之，这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。

程旭

晦庵论诗有两重

　　陈文蔚说诗，先生曰：谓公不晓文义则不得，只是不见那好处。如昔人赋梅云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得！然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之，足之蹈之，这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。

程旭

晦庵论诗有两重

　　陈文蔚说诗，先生曰：谓公不晓文义则不得，只是不见那好处。如昔人赋梅云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得！然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之，足之蹈之，这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。

程旭

晦庵论诗有两重

　　陈文蔚说诗，先生曰：谓公不晓文义则不得，只是不见那好处。如昔人赋梅云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得！然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之，足之蹈之，这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。

程旭

晦庵论诗有两重

　　陈文蔚说诗，先生曰：谓公不晓文义则不得，只是不见那好处。如昔人赋梅云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得！然而前辈直恁地称叹，说他形容得好。是如何？这个便是难说，须要自得他言外之意，须是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活动有意思，跳掷叫唤，自然不知手之舞之，足之蹈之，这个有两重：晓得文义是一重，识得意思好处是一重。