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诗之命意

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发表于 2019-1-11 12:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
 凡为诗,当使挹之而源不穷,咀之而味愈长。隐居诗

  诗当使一览无遗,语尽而意不穷。曾子固

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 楼主| 发表于 2019-1-11 12:11 | 显示全部楼层
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  魏文帝曰:文以意为主,以气为辅,以词为卫。
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 先意义后文词

  诗以意义为主,文词次之;意深义高,虽文词平易,自是奇作。世人见古人语句平易,仿效之而不得其意义,便入鄙野,可笑。刘贡甫诗话
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  诗以意义为主,文词次之;意深义高,虽文词平易,自是奇作。世人见古人语句平易,仿效之而不得其意义,便入鄙野,可笑。刘贡甫诗话
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 楼主| 发表于 2019-1-11 12:13 | 显示全部楼层
老杜剑阁诗云:“吾将罪真宰,意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼,刬却君山好。”语亦何异!然剑阁诗意在削平僭窃,尊崇王室,凛凛有义气;“捶碎”、“刬却”之语,但一味豪放了。故昔人论文字,以意为主。溪诗话
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老杜剑阁诗云:“吾将罪真宰,意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼,刬却君山好。”语亦何异!然剑阁诗意在削平僭窃,尊崇王室,凛凛有义气;“捶碎”、“刬却”之语,但一味豪放了。故昔人论文字,以意为主。溪诗话
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老杜剑阁诗云:“吾将罪真宰,意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼,刬却君山好。”语亦何异!然剑阁诗意在削平僭窃,尊崇王室,凛凛有义气;“捶碎”、“刬却”之语,但一味豪放了。故昔人论文字,以意为主。溪诗话
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老杜剑阁诗云:“吾将罪真宰,意欲刬叠嶂。”与太白“捶碎黄鹤楼,刬却君山好。”语亦何异!然剑阁诗意在削平僭窃,尊崇王室,凛凛有义气;“捶碎”、“刬却”之语,但一味豪放了。故昔人论文字,以意为主。溪诗话
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 楼主| 发表于 2019-1-11 12:13 | 显示全部楼层
古诗之意

  诗者,不可言语求而得,必将观其意焉。故其讥刺是人也,不言其所为之恶,而言其爵位之尊,车服之美,而民疾之,以见其不堪也。“君子偕老,副笄六珈”,“赫赫师尹,民具尔瞻”是也。其颂美是人也,不言其所为之善,而言其容貌之盛,冠佩之华,而民安之,以见其无愧也。“缁衣之宜兮,敝予又改为兮”,“服其命服,朱芾斯皇”是也。东坡
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  诗者,不可言语求而得,必将观其意焉。故其讥刺是人也,不言其所为之恶,而言其爵位之尊,车服之美,而民疾之,以见其不堪也。“君子偕老,副笄六珈”,“赫赫师尹,民具尔瞻”是也。其颂美是人也,不言其所为之善,而言其容貌之盛,冠佩之华,而民安之,以见其无愧也。“缁衣之宜兮,敝予又改为兮”,“服其命服,朱芾斯皇”是也。东坡
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  诗者,不可言语求而得,必将观其意焉。故其讥刺是人也,不言其所为之恶,而言其爵位之尊,车服之美,而民疾之,以见其不堪也。“君子偕老,副笄六珈”,“赫赫师尹,民具尔瞻”是也。其颂美是人也,不言其所为之善,而言其容貌之盛,冠佩之华,而民安之,以见其无愧也。“缁衣之宜兮,敝予又改为兮”,“服其命服,朱芾斯皇”是也。东坡
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  诗者,不可言语求而得,必将观其意焉。故其讥刺是人也,不言其所为之恶,而言其爵位之尊,车服之美,而民疾之,以见其不堪也。“君子偕老,副笄六珈”,“赫赫师尹,民具尔瞻”是也。其颂美是人也,不言其所为之善,而言其容貌之盛,冠佩之华,而民安之,以见其无愧也。“缁衣之宜兮,敝予又改为兮”,“服其命服,朱芾斯皇”是也。东坡
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 诗之为言,率皆乐而不淫,忧而不困,怨而不怒,哀而不愁。如绿衣,伤己之诗也,其言不过曰:“我思古人,俾无訧兮!”击鼓,怨上之诗也,其言不过曰“土国城漕,我独南行!”至军旅数起,大夫久役,止曰“自诒伊阻。”行役无期,度思其危难以风焉,不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事,美盛德之形容,固不言而可知;其与忧愁思虑之作,孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说
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 诗之为言,率皆乐而不淫,忧而不困,怨而不怒,哀而不愁。如绿衣,伤己之诗也,其言不过曰:“我思古人,俾无訧兮!”击鼓,怨上之诗也,其言不过曰“土国城漕,我独南行!”至军旅数起,大夫久役,止曰“自诒伊阻。”行役无期,度思其危难以风焉,不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事,美盛德之形容,固不言而可知;其与忧愁思虑之作,孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说
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 诗之为言,率皆乐而不淫,忧而不困,怨而不怒,哀而不愁。如绿衣,伤己之诗也,其言不过曰:“我思古人,俾无訧兮!”击鼓,怨上之诗也,其言不过曰“土国城漕,我独南行!”至军旅数起,大夫久役,止曰“自诒伊阻。”行役无期,度思其危难以风焉,不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事,美盛德之形容,固不言而可知;其与忧愁思虑之作,孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说
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 诗之为言,率皆乐而不淫,忧而不困,怨而不怒,哀而不愁。如绿衣,伤己之诗也,其言不过曰:“我思古人,俾无訧兮!”击鼓,怨上之诗也,其言不过曰“土国城漕,我独南行!”至军旅数起,大夫久役,止曰“自诒伊阻。”行役无期,度思其危难以风焉,不过曰“苟无饥渴”而已。至于言天下之事,美盛德之形容,固不言而可知;其与忧愁思虑之作,孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。谢显道说
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 楼主| 发表于 2019-1-11 12:14 | 显示全部楼层
晦庵论诗有两重

  陈文蔚说诗,先生曰:谓公不晓文义则不得,只是不见那好处。如昔人赋梅云:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得!然而前辈直恁地称叹,说他形容得好。是如何?这个便是难说,须要自得他言外之意,须是看得他物事有精神方好。若看得有精神,自是活动有意思,跳掷叫唤,自然不知手之舞之,足之蹈之,这个有两重:晓得文义是一重,识得意思好处是一重。
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晦庵论诗有两重

  陈文蔚说诗,先生曰:谓公不晓文义则不得,只是不见那好处。如昔人赋梅云:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得!然而前辈直恁地称叹,说他形容得好。是如何?这个便是难说,须要自得他言外之意,须是看得他物事有精神方好。若看得有精神,自是活动有意思,跳掷叫唤,自然不知手之舞之,足之蹈之,这个有两重:晓得文义是一重,识得意思好处是一重。
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  陈文蔚说诗,先生曰:谓公不晓文义则不得,只是不见那好处。如昔人赋梅云:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”这十四字谁人不晓得!然而前辈直恁地称叹,说他形容得好。是如何?这个便是难说,须要自得他言外之意,须是看得他物事有精神方好。若看得有精神,自是活动有意思,跳掷叫唤,自然不知手之舞之,足之蹈之,这个有两重:晓得文义是一重,识得意思好处是一重。
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