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七律·笠翁对韵歌·一先

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发表于 2022-5-15 08:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 九文 于 2022-5-15 18:49 编辑

七律·笠翁对韵歌·一先
文/九文-2022-5-15-7:00-作于南京一中
折角半垂梅子雨,接篱倒著杏花天。
山涛廉政修仙果,郭泰蠡舟读玉莲。
洗耳恭听高士笑,折腰岂受小儿怜?
匡天宿愿飞鸿雁,厌俗流花做圣贤!
注释:
折角半垂梅子雨:
    是说郭泰和李膺同舟共乘,在行程时,他在路上行走淋了雨,头巾的一角被雨浇得垂了下来。以后郭太就戴着这顶一只角高、一只角低的头巾。当时的士人、儒生们看见郭太这个样子,都纷纷效仿,并把这种样式的头巾称做“林宗巾”(林宗是他的字)这两则故事足以说明,他在当时是怎样一个大神!
郭泰蠡舟:
    郭泰泛舟的意思。是说郭泰和李膺同舟共乘——“就成皋屈伯彦学,三年业毕,博通坟籍。善谈论,美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺,膺大奇之,遂相友善,于是名震京师。后归乡里,衣冠诸儒送至河上,车数千两。林宗唯与李膺同舟共济,众宾望之,以为神仙焉。”
接篱倒著杏花天:
    山涛是魏晋时期“竹林七贤”的核心人物之一,在《世说新语》中,曾多次出场。今天我们讲的是他儿子的故事。
    《世说新语·方正》:山公大儿著短帢(qià),车中倚。武帝欲见之,山公不敢辞,问儿,不肯行。时论乃云胜山公。
    这句话翻译过来就是:山涛大儿子山该带着一顶便帽,随意地倚在车中。司马炎要见他。山涛不敢推辞,问山该去不去,山该拒绝了。当时人们就评论说山该的气度胜过山涛。
    初读之下,感觉莫名。清代学者余嘉锡给出解释,他说,山该这一天戴着顶便帽,若去见皇帝,与礼制不合,所以才拒绝了。“帢”即便帽之意。
    那这顶便帽能有多随便,连皇帝召见都不去?服饰史专家黄强曾对此作了一番考证,他告诉记者,“帢”,又作巾夹,尖顶无檐,嘉峪关魏晋六号墓中的牵驼人便有戴“帢”的形象。
    据黄强说,帢,为魏武帝曹操在军中所创,“作五色帢,以表方面(指军队方面军)也”。那么,曹操为什么要创制“帢”呢?这是因为他见到“天下凶荒,资财乏匮”,故此才“拟古皮弁、裁缣帛以为帢,合于简易随时之义,以色别其贵贱”。说白了,与此前的帽子相比,帢要更省钱,穿戴也更方便。
    这顶便帽有个特点,它前后一致,所以为了区别前后,在帽子的前面横缝一道,名之曰颜帢。但到了100多年以后的永嘉年间,这条区分前后的横缝就没有了,这时候的它便被称为“无颜帢”。可别小看这一条帽缝,在晋人眼里,它是区分保守与时尚的一道巨大鸿沟。东晋重臣王坦之曾和谢安一同对抗桓温,但他思想守旧,对这一点,高僧支道林十分不爽,在两人的一次会面交流中,支道林就就借由王坦之的穿着,十分刻薄地说,你戴着油腻腻的“颜帢”,穿着布单衣,挟着《左传》,跟在儒学家郑康成的车后跑,真是腐朽不堪啊。在这里,“颜帢”便是守旧、落后、不时尚的代表。
    再来说山涛的儿子,他真的是因为戴着便帽而不见司马炎吗?当然不是。《世说新语》毕竟是一本志人小说,我们翻阅史书会发现,这则故事的本来面目并不是这样的。在《晋书》中,山涛有五个儿子:山该、山淳、山允、山谟和山简。其中山淳、山允小时都曾患有尪痹病症,导致体形短小。尪痹,是一种类风湿性关节炎类的疾病。
    山淳和山允虽然身形矮小,但聪敏过人,正因为此,司马炎听说之后,才要接见他们。山涛没有拒绝,去征求山允的意见。山允果断拒绝了。可见,《世说新语》也是张冠李戴了,将这则故事的主角记错了。
    那么,山允拒绝司马炎后,时人为何评价说他的气度胜过山涛呢?这是因为山涛没有拒绝司马炎的要求,而山允呢,则是“我的事情我做主”的态度,即便是面对皇帝的要求,也要拒绝。所以时人才说他的气度胜过山涛。这和戴不戴便帽没有关系,或许当时他是以此作为借口拒绝见面罢了。
    《世说新语》的这则故事是在褒扬山允,但作为对立面,山涛多多少少受到了贬抑。事实上,虽和嵇康、阮籍同列竹林七贤,山涛却是一位积极的入世者,他好老庄学说,但骨子里信奉的却是儒家思想。山涛穷困时即有达则兼济天下之志,他曾对妻子说过将来要位至三公这样的话。可以和山允拒见司马炎之事参照着看:陈郡人袁毅性贪而行污,以贿赂公卿来索求美誉。他曾送给山涛丝百斤,山涛不想与别人不同,于是收下藏于阁楼。后来袁毅案发,山涛才将丝取出交公,丝上积满尘土,封条印章未动。这就是山涛为人处事的风格。所以,作为一位入世者,山涛面对司马炎的要求,不加拒绝,放在世俗的标准,也是没有受到贬抑的必要。另外,大家提到山涛,大多会想到嵇康写给他的绝交书。当时山涛想推荐嵇康接任他的官职,以缓和嵇康与司马氏过僵的关系。但他没有考虑到嵇康有他的政治理想(嵇康强烈反对司马氏)。虽说嵇康写下绝交书,但他对山涛仍有知己之感。后来在被钟会构陷临死之前,他对儿子嵇绍说:“有巨源(山涛字)在,你就不会孤独无靠了。”山涛也没有辜负嵇康临终托孤的信任,对嵇绍照顾有加,还举荐了他出来做官。
    那么综上所述,问题来了。
    我借用李渔的这句诗语“接篱倒著杏花天”究竟是什么意思呢?要理解这句诗语,我个人认为,就要了解山涛的人品、学识、和他为人处世的哲学以及他个人的人生理想与生活艰难的窘况现实,司马炎明知山涛为官清正,司马炎在山涛死后,司马炎看山涛的家属住的旧宅第仅有屋十间,但子孙众多,都要住不下了,还是司马炎是为山涛的家眷众人扩建了宅第,帮助山涛在世时都无法解决的家人居住的现实窘迫的问题。翻过来也验证了山涛不愧为古代著名的“竹林七贤”之一的能人异士,证明了山涛的过人之处,也进一步证明了山涛是一个值得敬仰的贤能人物。

山涛廉政修仙果:
    结合上文我谈到山涛死后,司马炎帮助山涛的家眷的居住问题,也是因为山涛不仅仅博学多才,为人正直,也为政清廉,也能对好朋友的后人提供力所能及的帮助,以及山涛跟自己的妻子说今后如果位列“三公”也要“匡天济世”,说明山涛是一个很愿意为百姓着想的很有理想雄心壮志的人物。正是因为他的为人,所以即使活的时候,他的朋友因为反对司马炎在政治领域的影响力和专横而遭到陷害,但山涛活的时候并没有受到牵连!山涛死后,司马炎不但不计较山涛举荐朋友在司马炎身边做官,朋友却与司马炎为敌,就这这件事也体现司马炎也是一个爱惜人才爱惜像山涛这样的贤能人物。所以我认为山涛活在他那个时候,成为一个罕见的受众人尊敬、也得到司马炎这样的人物的尊敬和帮助,可以说山涛已经活的非常成功,修得了他自己的人生正果,活成了一个仙人了。
洗耳恭听高士笑:
    传说帝尧时,箕山有高人隐士曰巢父、许由,尧同许由商量,准备把帝位传给他。巢父听到了,以为玷污了他的耳朵,就跑到池中去洗耳。池水主人怒曰:“何污我水!”这个故事说帝尧、许由、巢父、池水主人,一个比一个更高洁。李白诗:“世无洗耳翁,安辨尧与跖(音直)”。
折腰岂受小儿怜:
    陶渊明为彭泽令。一次,郡督邮来视察。县吏向陶渊明建议,应穿上官服迎见。陶渊明气愤地说:“吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里小儿!”于是弃官而去。作《归去来辞》。   
匡天宿愿飞鸿雁(我的诗的转语):
    匡天:就是指有“一匡天下”志向。宿愿:即夙愿之意,也就是一向怀有的愿望。一个人生前或者活着时一直都想实现的美好的宏伟愿望,想实现人生价值最大化的目标。一个人要想实现这样的目标,只有不停地飞的越高,飞的越远,才有可能实现这样的目标。飞鸿或鸿雁就是象征心怀这种理想的人物。
厌俗流花做圣贤:
    厌俗:就是讨厌世俗和世俗化的人物。流花:水面漂流的落花。流花词汇的出处·宋 吕祖谦 《春日》诗之二:“柳阴小艇无人管,自送流花下别溪。” 明 高启 《水上盥手》诗:“怊悵坐沙边,流花去难掬。”
我的这句诗语的意思是:非常讨厌世俗化的俗人,在我眼里世俗化的俗人犹如就正是漂流在水面上的落花,无论这种人表面活的多么风光潇洒,这种人活着也与百姓是无关的,甚至是活的很自私自利的俗人,对历史、对国家也是没有意义和积极作用的,对国家不能作出自己的贡献,甚至成为毒害国家和人民的寄生虫。所以不做被人厌恶的流花般的人物也宁愿做圣贤。

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