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浅议当代散曲的创作方向

杏坛归客
容易写得生动感人，越容易与读者产生共鸣。如何用散曲写好身边的大事小情，站在哪个角度来写，以及如何提高散曲的文学性，愚以为应从以下几个方面考虑。
一、大处着眼，小处着手
优秀传统文化之所以称其优秀，主要是指它所存在着的社会功能，散曲向来是以其语言上的通俗谐趣，篇幅上的短小精干，起到讽刺、针砭不良现象，以倡社会正气。这在《人世情散曲丛书》系列专题“父母情”“故乡情”“校园情”等的创作中已经得到印证。传统文化中的道德理念最适合调理社会关系和鼓励人们向上向善，我们要结合时代的特点加以继承和发扬，让其服务于当下社会。我们要秉持“文章担道义”的精神进行散曲创作，并把它贯穿始终。很多曲友已经重视和关注到这一点，并因此而创作出了许多优秀作品。这里我们举几个例子。
徐耿华会长曾写过一首脍炙人口的《〔双调·拨不断〕夏日风景线》，内容是这样的：“女性着装日渐短。裙裤一尺欠,小衫儿露背肩。好'寒酸’,俏女人省布,傻男人费眼。”凡是读到此作的人都会抚掌大笑，其描写也确实是前几年城市女性一种着装时尚，露背露肩还露腰，不仅视觉上不雅，于健康也不利。穿衣是个人行为，一旦靡然成风，便成为一种不良的社会风气。愚以为徐老师的这首《消夏曲》堪称典型的大处着眼，小处着手的范例。它抓住的是现象，批评的是风气，在哈哈一笑中受到了教育，得到认同。我想，读到这首散曲的人一定不会再青睐那种露背肩又露腰的着装了。
再来读一首刘宏民先生的《〔南仙吕·醉罗歌〕空巢老人》：“阿公阿婆门前眺，阿猫阿狗院中淘。孝女贤婿手拎包，好似空中掉。阿公园内，采摘蜜桃。阿婆厨下，炖炒菜肴。谁知女把别离道。阿猫叫，阿狗咆，佳肴吃饱尾巴摇。”这首作品是以作者精心编排的情节呈现给读者的，他没有直言当下有些作子女的不愿意陪伴父母，把关心老人当作负担，回家纯粹就是走过场，父母眼巴巴地盼望子女回家，备下好吃好喝希望能和子女款款地吃上一顿饭，但空降一般的回来，风一样地走，只剩下阿猫阿狗环绕老人膝下……
散曲中这样的作品很多，唯这两首作品大处着眼、小处着手给我留下了比较深的印象。徐会长的语言风格和刘宏民先生的编排手法都是值得学习和借鉴的。
二、本质着眼，现象着手
散曲不但可以写小事，也可言国情。陕西的散曲人大多还记得邓晋运先生的一首套曲《〔正宫·九转货郎儿〕法官买春》，这首套曲获得了中华诗词学会颁发的“华夏奖”。作品从道德沦丧着眼，从法官买春现象着手，道尽贪赃枉法、执法犯法的内幕，以及清除司法腐败的大快人心，作者最后在九转中写道： “看尽了烟消云散，听够了人情冷暖，都无损绿水青山。从没有不犯错误的神仙，更不见包治百病的灵丹，心头上要有明灯一盏，才能够宦途上前程亲选。不打通关，也得平安。心思端正不比攀，清风袖衫。嘴儿紧不赴纵心宴，心儿稳不进烟花院，门儿清守住自家藩。忠家勤政方赢得渔歌唱晚。”社会上的这种现象，是方方面面因素造成的，但最重要的一点是和人性的缺失和堕落有关，因此作者以警言告诫人们：“荣辱。端在个人修身养性一念中。”
《中华散曲》创刊号上登有福建蔡松君先生的一篇《〔正宫·小梁州〕观新闻猫偎羊取暖》：“霜雪纷飞冻塞疆，莽莽苍苍。小猫偎着小绵羊，观模样，直暧到俺心房。（幺）曾以为畜界难分享，没承想却高估了人类情商。瞧它们意态萌，温情漾，愣生生叫俺，惭愧恁难当。”读到这首散曲，我自己也深感惭愧，我们整天在空谈人文精神、悲悯情怀，但偌大一个国家，就为“老人倒地该不该扶”这个“问题”讨论了好几年，直到现在也还是有人坚持多一事不如少一事的态度，异类动物之间尚能相偎取暖，而我们人却不能对他人援之以手，相比之下真正是我们自己“高估了人类情商”。这样的作品，不但倡导正义，而且还可能起到唤醒人类良知的社会作用。
三、记录生活，体味世情
散曲最适合展示生活。平常人的平常生活却有着许多丰富多彩的场面，就如照相一样，忽略了它就过去了，摄取了就保存了下来，闲暇再翻看就是一幅饶有情趣的旧时老照片。这方面的好作品很多，我最早读到也留下最深印象的是韩景明先生的《〔正宫·叨叨令〕三岁小外孙》：“浓眉大眼身姿俏，每天睡醒学鸡叫，放学路上磨人抱，手持奖状哈哈笑。了不得也么哥，了不得也么哥，不随心愿通宵闹。 爷装学子须含笑，孙当教授洋腔调，点名起立得答到，谁的文具他都要。乐煞人也么哥，乐煞人也么哥，碗中无肉直发躁。”作者抓住小孩子的特点，寥寥几笔勾勒得活灵活现，我相信，凡是读到此曲的人都凭添一种温馨的快乐，如果孩子长大以后看到此曲，肯定也会忍俊不禁的开怀大笑，因为这生生地就是他的一张老照片！
生活百味，有醉心的甘甜，也有难吐的辛酸。我们来看费自平先生的一首《〔双调·拨不断〕给老父喂食》：“一汤匙，两汤匙，床前慢喂三番四。对望霜白两鬓丝，相怜运蹇平生事。对人生，两心相似。”此曲可谓此处无声胜有声，已经进入老年的儿子精心服侍卧病在床的老父亲，作者以白描的手法展示给人们度过一生艰辛的父子，两心相照，同命相怜。读后不禁令人阅人涉己，涌起丝丝心酸。
四、歌山咏水，寄托情怀
自古以来在我国诗歌史上，歌咏山水从来都是寄托着诗人情怀，辛弃疾说：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”历来文人墨客的吟作皆“意中有景，景中有意。”从康海、王九思到马致远、张养浩，无不如此。
在《人世情散曲丛书》“山水情”专题创作中，徐耿华会长在陕西散曲沙龙创作辅导时，一再强调写山水情要充分体现一个“情”字，并在会上吟诵了李旦初先生的《〔黄钟·醉花阴〕重游岳麓山》（套曲），真是令人大开眼界，惊叹于散曲大家的椽笔生华，我们先看首曲：“爱晚亭前大声吼，醉卧枫林不走。常梦麓山游，忽忽悠悠，梦里痴迷久。今日喜重游，万类多情都是友。”情在何处呢？在一曲曲描写了深林吐秀、青山雨后、尤其是在忆及和重温了当年游历题诗之处后，先生在〔四门子〕中写道：“诗中游去画中走，猛抬头，惊回首，手扶高碑心颤抖，战长沙，驱倭寇；枪林密，弹雨稠。英雄溅血山红透。枫似箭，林如钩，挽雕弓射尽那天狼野狗。”这就是情，是融于山水之中的家国情怀。
我们再来看周棣先生的《〔双调·折桂令〕丁酉秋登潼关》：“登故垒极目凭栏，云绕黄河，雾隐青峦。三省交冲，三秦锁钥，三水折旋。阅清浊秋风渭川，怀古今夕照潼关。乱世硝烟，盛世歌筵。忧苦张公，一曲千年。”潼关本来就是古代著名关隘，登临此处肯定是思绪万千，但要将这种凭临怀古之幽情在有限的格式内表达出来，一是要有诗人情怀，二是在广角之下如何选取眼前景为己所用，三是要有一定的文字功夫。与此同时周棣先生还有一首《〔中吕·山坡羊〕将赴潼关为张养浩歌一曲》：“少时凝注，老来倾慕，仰贤即赴潼关路。谏君疏，济民书，庙堂山野高风树，公去谁忴百姓苦？！文，彰一曲；名，垂万古。”我们看，之所以他能一吐襟怀，缘于从少年时起就对张养浩的关注与倾慕，这就是诗人情怀。
如今，无论是在散曲刊物上还是在散曲微信群中，随时都可看到曲友们的好作品，由于篇幅关系，不能一一道及，只能表述以上浅薄的认知和想法。
任何一种文学形式都有其产生、发展的历史条件和时代背景，散曲在这一点上尤为突出。由于元代读书人在社会上受排斥于弱势群体，加之政治专权，社会黑暗，为文人所制的散曲就放射出格外夺目的战斗色彩，透露出浓烈的反抗情绪，锋芒直指社会弊端，散曲的文笔风格也多辛辣戏谑、含沙射影。时至今日，时代不同了，散曲写作的文风也自然随时代更迭而改变，我们可以秉笔直书，尽敞襟怀。但散曲毕竟是一种文学艺术，我们在从事写作时不妨在文学表现手法上多多揣摩，在加强散曲的文学性方面多加尝试。
我们又回到开篇的话题，我们讲传统，什么是传统呢？有解释说：传统是“世代相传的具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。”依此为据，就是说传统是活的，是一代一代传下来的，我们现在从事的某种活动，有可能成为将来的传统，因此，我们的创作就被赋予了历史责任感，我们面前就摆着一个亟需思考的问题，即：当代的散曲创作走向何处。这不仅是问题，也是我们散曲人的任务。 |
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发表于 2021-1-24 03:41
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