文心雕龙~37

振波浪清

论说第十八

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圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。

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论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。

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昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。

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盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。

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《六韬》二论，后人追题乎！

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详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。

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故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。

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论也者，弥纶群言，而研精一理者也。

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是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，六论昭列。

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至石渠论艺，白虎通讲，述圣通经，论家之正体也。

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及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。

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魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。

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迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛玄论。

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于是聃周当路，与尼父争途矣。

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详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，

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辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。

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至如李康《运命》，同《论衡》而过之；

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陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。

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次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；

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夷甫、裴頠，交辨于有无之域；

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并独步当时，流声后代。

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然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。

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徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？

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逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。

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开卷有益

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当受益匪浅

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向前人多多学习

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学无止境

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互相学习共同进步